女德演變史

原標題：女德演變史

本報記者 李世醒

關於「女德」的話題，這幾年一直處於風口浪尖。無論是喊口號的女德「導師」丁璇，還是《歡樂頌2》中的處女情結，都讓人們或感慨，或義憤填膺，為什麼許多人覺得現代社會無需再議的女德，依然會引發這麼多討論甚至信仰、追隨。

那麼，女德到底如何產生的，歷史上的女德究竟為何物，傳統文化中的女德與某些現代導師口中的女德，究竟有何關係？

女德源於周禮

《女誡》是談女德的第一部專著，正文有七，前三篇分別曰：《卑弱》《夫婦》和《敬順》，它的作者，是東漢著名史學家班固的妹妹班昭。

東漢時代的很多著作都是今文運動的總結，也就是古代文化的現實解釋。班昭的《女誡》也是一種總結性的著作，她的主旨曰卑，曰敬，曰順，實際上融合了道家的理念以及儒家的傳統。

比如，《女德》的很多理論基礎，參考了儒家經典《禮記》。在《禮記》中寫道：「婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」

儒家的禮是周禮，本是西周王朝適用於貴族的行為規範。《禮記》說：「修六禮以節民性」，而「禮不下庶人，刑不上大夫」，可見禮是專門用於節制貴族生活的法律規範。禮的內容十分龐雜，大到國家祭祀這樣的重大事務，小到貴族們的衣食住行，都有規定。而貴族女性，也自然不免有一套專門規定來管理她們。從部落到國家，周人離原始野人並不遙遠，周王朝之所以制定如此複雜的規定，就是為了制服周人身上的野性。

周禮中強調，男女結為夫婦，則有了夫婦之義，雙方應當承擔起相應的責任。女人應當承擔起婦道的責任，在結婚前就該遵守禮，而結婚後更是需要對丈夫言聽計從。服從、貞潔，是作為周人貴族婦女的應有之義。

後世孟子特意對《禮記》做注，解釋如果男人不承擔起丈夫的責任，那麼女人就可以反抗，也不承擔自己的責任。

先賢固然偉大，可架不住殘酷的現實，因為在禮的實行過程中，強調的大多還是婦道，卻絕口不提丈夫的責任。

女性枷鎖如何產生

秦始皇統一六國後，嫌周禮過於複雜，就綜合各國的禮，製作了秦禮。秦禮的婦道部分比起周禮就耿直得多，更多地強調了婦女的順從、貞潔問題。

秦失其鹿，漢得天下。西漢以後，隨著漢武帝獨尊儒術，周禮的套路得以再次在全國範圍內強力推廣。

可是時過境遷，經過了春秋戰國的社會變革，漢人不再像周人一樣有國野之分。儒家推崇的周禮喪失了它的法律功能，但也不再是士大夫的禮，而是全民的行為守則了。

「三從四德」這一現代人耳熟能詳的著名糟粕，就是形成於漢代。漢朝的道學家們，甚至在周禮的基礎上進行了理論創新。

大儒董仲舒公然宣傳男人就算再低賤，也要勝過女子，《列女傳》、《女誡》等流傳千古的女德經典就是產生於漢代。漢朝皇帝一方面用法律規定了違反婦道的懲罰，一方面又鼓勵、獎勵守貞的女子，雙管齊下，將中國女德事業推向了新的高峰。

但無論秦漢，還是之後的唐宋元，在禮教婦道這方面，做得最好的還屬中國歷史上最後兩個王朝，明朝和清朝。

明清兩朝尊為顯學的理學，在儒學各派中也是格外激進的一個。比如在「男女授受不親」這一問題上，孔孟時代的儒生還比較寬容。但在理學家看來，身體的觸碰也是婦女失節的體現。

在明清，政府鼓勵寡婦守貞是理所當然，如今中國遍地的貞節牌坊便是明證。婦女為丈夫殉葬，也是官府表揚的重點對象。理學家的理論，被制定為法律並推向全民。

婦女纏足這一臭名昭著的習俗，也是在明代開始普及。滿清入關後，實行剃髮易服，又下令婦女不得纏足。然而八旗鐵騎就算能剃了漢地男兒的頭，也沒法撼動窩藏於深閨的女子們，直到近代，纏足習俗才得以徹底消滅。

近代以來，隨著西方文化的衝擊，中國傳統走向沒落。和一系列民權運動一併興起的，是勃發的女權運動，中國的女德終究擋不住歷史大潮，滾進了垃圾堆。

何謂真正的「女德」

生理的差距，是造成男女有別的根本原因。然而理論上要求婦女遵守婦道，但實際上往往又會是另一幅景象。

在周禮草創的最初，它的執行力就要打上一個問號。四書五經，《詩經》與《禮記》並列，同為儒家經典，《詩經》比起冷冰冰的《禮記》，顯得更加真實。作為周朝詩歌的輯錄，《詩經》記錄了不少當時人生活場景，而其中男女求愛的場景，可以說是對《禮記》最殘忍的打臉。

其中道理也不言自明，假使周人都服從王化，那麼王室又何必制定禮來節制人民。到了東周春秋時代，周王這套禮也再沒有一點用，孔子所謂的「禮壞樂崩」，就是痛陳禮完全不起作用這一事實。

到了秦漢，皇帝們儘管大倡禮法，但實際上自己都未必遵守。秦始皇的母親趙姬，寡居後不堪寂寞，與人相好，甚至生了兩個孩子。漢武帝時，卓文君與司馬相如二人私奔，但司馬相如卻還能得到武帝寵信。在法律上，漢律在女人的繼承權上，也十分寬容。西漢的《二年律令》甚至規定了女性可以繼承爵位。而婦女改嫁、少女貞操之類，實際上在漢代根本就不算個事，漢朝皇帝的妹妹甚至主動要求過改嫁，還慘遭拒絕。

就算是明清，女德也未必就是一個女人的全部。明末的秦淮八艷，飽受文人雅士的讚譽，人們並未因為她們是不貞的妓女而嗤之以鼻，反而對她們的美麗和才華大加讚賞。清朝小說《紅樓夢》里的金陵十二釵，才是中國古人心目中的完美女性，而不是貞節牌坊下的女殭屍。至於婚嫁方面，政府雖然大造貞節牌坊，但實際上並不禁止婦女改嫁。出於人口繁衍的目的，政府並不會讓年輕寡婦孤老終生，反而會默許甚至鼓勵婦女改嫁。畢竟經濟發展和堅守理論，並不一定就是不可調和的。

到如今，所謂傳統女德早就隨著封建王朝走向了歷史的垃圾堆。而那些打著女德的幌子招搖撞騙之輩，無非是些沽名釣譽，大撈財貨的奸商。女德存在的社會基礎是男尊女卑的世界，早就隨著產業革命的進行而崩潰。

實際上，傳統女德最精鍊的解釋，在明成祖朱棣的皇后徐氏撰寫的女四書之《內訓》中已經給出了答案：德性、修身、慎言、謹行、勤勵、警戒、節儉、積善、遷善、崇聖訓、景賢范、事父母、奉祭祀、事舅姑、母儀、睦親、慈幼、待外戚等等。雖然部分有封建糟粕的嫌疑，大體上是教導女性要貞固沉靜、幽寂嫻雅、端正莊重、誠實純一、孝親敬養、仁愛明察、慈淑和睦、溫柔恭順。

在今天，國家大力倡導復興傳統文化，這個「復興」是弘揚中華優秀傳統文化，而不是精華與糟粕不分。宣揚封建「女德」，不僅是對傳統「女德」的刻意歪曲，也是對當代女性進行奴性屈從教育，不僅與男女平等、性別和諧的現代社會倡導的道德倫理相悖，而且，會給遭遇家庭不幸的女性造成更多心理上的、精神上的自我迷失。

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