道家上乘修鍊功法兩千多年首次公開

道學 12-21

道家修鍊、奇門遁甲、風水法術、修行養生

大道家

道家修鍊 |修行養生

奇門遁甲|風水法術

第十五期道家秘傳

12月30號～1月2號在山東古琅琊郡開課

主要課程：

太乙心咒：獨特的四部修法，可循序漸進；亦可頓悟合道；可以心身為鼎爐，可銜接三乘九轉之丹道漸法；以玄關為鼎爐，可上接最上一乘頓悟頓成之妙道。

太乙洗髓功：以上乘修心性功為綱要，性中有命；以生精、固精、養精、化精為手段，命中有性。以騰筋、開筋、揉筋、撐筋、長筋、伸筋、拔筋、盪筋、鍛筋、摩筋、搓筋、展筋等為手段，復以太乙心咒化雌雄慧劍而斬三屍、滅六賊，外用可以金筋玉骨，內用可以固精無漏、啟動胎息。

太乙歸真訣：在臨終前後使用（有主動被動二法），巧用盜機，可以陰神出竅，並破除六道幻影，瞬間與大道本體合二為一，頃刻達到「與道合真」的境界！

本法與傳統丹道的修鍊技術殊途同歸，而在成年人有漏之體的階段修這個法比修丹道更容易、更簡明，適合所有的修行人。

後附部分學員洞修體驗實錄

大音希聲

——聆聽來自遠古的無弦天籟

生亦何歡？死亦何苦？憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！

課程詳細簡介

生命從何而來，從何而去？這是人類永恆的探索。

大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。大道，獨立不改周行不迨，乃一切的根源，包羅宇宙，貫穿古今。道，是所有生命的母體和歸宿地，是一切宗教神祗背後的實義所指，是生育了一切生命的慈母，也是至道修鍊九層之巔所證到的無極之野，是每個人心靈最深處永恆不變的桃花源，是穿越歷史煙塵而永遠沒有污染的終南山，是長久純美超越塵世的香格里拉，是你、是我、是他最終都要共同相處連成一體的家園。一切生命都來自道，也終將回歸到道；大道，是我們共同的終極的原鄉。

關注生命的奧秘，上古既有伏羲、老子等真人，將詳細過程隱藏於卦象及文字之中，傳布開來；而其中的細節過程，如生命如何從降生及如何回歸等等，皆為千古道門秘授。今黃老師根據傳承、經典及個人實證，將生命十二個過程，死亡十二個階段及生命在太虛之舟的兩大類六十四小類等等細微差異，以詳盡的道學象數理語言剖析，輔以原傳醫道對元氣的認識、丹道性命雙修學對元神的認識，並證以當代最新的瀕死體驗臨床研究，撥開了籠罩在人類生死問題之上的千古宗教迷霧，用非宗教的理性語言符號，客觀、深刻、完整的闡釋了其理念體系，統一了不同宗教的所有信仰歸宿，回答了如下的終極命題：一切生命從何而來從何而去？中間發生了什麼？修與不修、善與惡的區別何在？是什麼在決定性影響我們的終極歸宿？有根器者，不難言下頓悟。

學校實拍照片：

道學的核心——至道修鍊

重新定義了道學

道學，是源自中華大地、孕育於華夏民族始創期，主要發展於以中國為代表的古代東方世界，並進而影響東西方文明進展的以天人合一為思維特徵的一套獨立學科。祂以易學符號系統的象、數、理（陰陽、五行、八卦、十天干、十二地支、六十四卦、河圖洛書等）為核心表達方式，以伏羲、軒轅黃帝、老子、莊子的學說為基本出發點，以至道修鍊、醫術、術數為三大主要實踐、實證手段，以人體、人事、人類社會及自然界為四大實驗室，以哲學為潛在表達，以宗教為顯在表現，以人類大腦最深層次的元神功能為思維出發點，以自身性命實踐為中心，以指導科學為當代最新應用。道學追求人類社會與自然的最大和諧，祂的終極追求和一切行為的終極歸宿都是「道」！

黃老師明確提出：「道學為體，科學為用」、「匯綜百家，並為道學」、「至道修鍊是道學的唯一核心」等三大學術思路。指出了至道修鍊在道學體系裡面的核心地位。

至，含有「至高無上」的意思，只有可以成真證道、解脫生死、長生久視的學問與技術，才稱得上是「至道」。

至道一詞，最早出現在黃帝問道廣成子，《黃帝外經》《莊子》都有記載：「吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默…….在《黃帝內經》也有使用。《黃帝陰符經》也說：「至靜之道，律歷所不能契。」，這裡的「至靜之道」，就是至道。

至道修鍊包含了三大主幹，它們各有側重：

一是：以伏羲、老子和莊子為代表的 ——無為法，以頓悟頓成為特徵，此法最高，但是傳承者少，適合於上等根器者。現我學院依有傳承。

二是：以七返九還、三乘九轉的丹道為代表的有為法，以漸修漸進為特徵，此法循序漸進，行之有驗，傳播得較廣，是至道修鍊的中流砥柱，甚至歷史上，丹道一度成為至道的代名詞，使得眾人甚至不識至道修鍊有其他途徑。

三是：以咒語為代表的頓漸結合之法，介於有為與無為法之間，它從上古時代開始，即流行與先民及道門之中，源遠流長，後來世界各民族、各大宗教甚至醫家、術家、瑜伽、靈修等等不同流派盡皆用之，證驗眾多。道學裡面的咒語之道具有簡單易學、澤被廣大的特點，不同民族不同文化背景者皆適宜，乃普度眾生的大法。其中，以太乙心咒為代表，小修可解脫生死，大修可陽神成就，是至道修鍊最不為人知的曲徑通幽的法脈。

黃老師得以傳承以上三大途徑法門之全法全訣，而以太乙心咒為入門。至於頓悟頓成法及七返九還金丹大道，則在結緣人群裡面，根據根器擇人而授。

歷史傳承

上古時期，巫醫不分，咒語亦是治病的重要途徑。至聖王黃帝，設祝由科，《黃帝內經》曰：「黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移惟其移精變氣可祝由而已。」正式承認咒語治病功效。後世道教興起後，以正一、茅山為代表的道派，異常重視符咒，咒就是咒語，實際上，符也是一種特定的咒語。

也是在上古時期，聖王們有祭拜天地的習慣，在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山嶽河流的記錄。在祭拜土地的時候，有特定的「潔凈土地」咒語，部分這些咒語演變為祝由科及法術的咒語，今天還可以看到，如：「山有山嶽，斗有七星，隨吾所指，諸證悉平」，「元始安鎮，普告萬靈；岳瀆真官，土地祗靈；左社右稷，不得妄驚。」先民時期潔凈土地使用的咒語及祝由科特定咒語，就是道家太乙法脈之前身。

道家太乙法初步成型與先秦楚國一帶，其咒語以先民崇拜的「太一」有關。太一為大道的別稱，莊子曰：建之以常無有，主之以太一。屈原《九歌》裡面有專門的歌頌《東皇太一》章節，後來漢武帝命令太祝在長安東南郊立了太一壇，並登壇封禪，太一遂變成人格化的國家最高神。這種信仰，延續到後期道教裡面，催生出「太乙救苦天尊」系列信仰，並誕生《太上洞玄靈寶凈土生神經》、《道教義樞?凈土義》《太乙救苦天尊護身妙經》等等經典，標誌道教太乙法脈成熟，並以持誦「太乙救苦天尊」為主要修持方法。太乙法門，以人格化神祗崇拜為驅動，以修性為主，以往生十方凈土為目的，是道家太乙法裡面的小成法。

道家太乙法中尚有大成法，以河圖、八卦圖為先天根本經典，以太極之中、無極之野為根本成就之凈土，以《道德經》、《南華真經》、《沖虛真經》描述的「小國寡民」、「姑射山」、「華胥國」、「瀛洲蓬萊」等等為後天凈土的理想化存在，以回歸之中央神洲為理想之先天凈土，

道家大成太乙法具有完備的體系，覆蓋了人生從生到死的全過程，而以徹底普度為終極發心。大成太乙法的核心，是「太乙心咒」，以此心咒為內修的根本，從而達到證道成道的目標。而太乙心咒之外用，則包涵了度亡法、種子金丹法、入世方便法等等法等等。

度亡法：太乙心咒乃超生了死之根本法，在修鍊有成的基礎上，亦可以外用為具有度人功能的法術，功力高深者，可以讓一個毫無修鍊基礎的人，臨終得度！

種子金丹法：道家認為人之先天所賦，往往對後天命運起到決定作用也，而人又是萬物之長，救度萬物，首先要從人類開始；所以，以太乙心咒為主要應用的優生優育大法，把握住生命從神州太虛中被感召到人世這個關鍵時機，實現在根本的源頭上提高人類根器的目的，進而改造人類命運、救度一切有靈生命。

入世方便法:以太乙心咒為主要應用，主要包括治病救人的祝由術，也有祈福消災類的法術。

由此可見，道家大成太乙法從人未出生之前，就給予深切的關懷，包括出生後的生命全過程，直到生命的結束，覆蓋了人生的全部階段，與只關注送死的小成法，其深度廣度皆有本質不同，故稱之為大成。

課程內容

本課程是道家大成太乙法脈在社會上唯一的普傳課程。大成太乙法與至道的其他主幹不同在於，它澤被廣大、普度深遠。大成太乙法脈的傳人，得全法之後，有「得法結舌欲不語，閉門絕道獲罪誅」的訓誡，與丹道秘密深藏的作風不同，然而又殊途同歸。在某種意義上，太乙大成法脈更接近老莊列尹文諸子的頓法。

課程獨家教授的太乙心咒、太乙洗髓功及太乙歸真訣，是道家大成太乙法裡面相互聯繫、密不可分的核心，其中，太乙心咒為內修主體，太乙洗髓功為輔助，太乙歸真訣為終極成就法。得以上法訣，依法實修，不需他求，即可成就。

太乙心咒：

太乙心咒是大成太乙法之核心，有獨特的四部修法，可循序漸進；亦可頓悟合道，一步到位；可以心身為鼎爐，可銜接三乘九轉之丹道漸法；以玄關為鼎爐，可上接最上一乘頓悟頓成之妙道；若學者德性深厚，掃除鼎爐，獨露乾坤，則頓悟頓成亦剎那可達。故而，太乙心咒是至道修鍊裡面典型的頓漸結合的普度法。

太乙心咒具有「其法簡易，其理玄深」的特點，它不分根器高下，也無論宗教信仰，無論職業高下，無論基礎高低，無論年齡老幼，甚至是目不識丁、老邁衰殘的村夫野婦……只要得此法並忠實實踐，皆可契入大道。

據《道藏》的相關經典記載，其法小用可強身祛病、護身化災、增福添祿、和睦家庭，中用可護佑社稷、救死扶傷、超度亡魂，大用可白日升天、得道成真、超生了死。太乙心咒的成就，分為陰神成就和陽神成就兩種，方便善巧且氣魄宏大，接通上古天真之心髓性海，與羲黃老莊連氣同根，乃是道門慈悲救世、即身成就之終極究竟正法。

太乙洗髓功：

本課程傳授的「太乙洗髓功」是道家大成太乙法的重要輔助技術手段，也是被修行界所忽略掉的重要的鍊形、鍊氣功夫。

「太乙洗髓功」以上乘修心性功為綱要，性中有命；以生精、固精、養精、化精為手段，命中有性。以騰筋、開筋、揉筋、撐筋、長筋、伸筋、拔筋、盪筋、鍛筋、摩筋、搓筋、展筋等為手段，復以太乙心咒化雌雄慧劍而斬三屍、滅六賊，外用可以金筋玉骨，內用可以固精無漏、啟動胎息。

與外界太極拳、八段錦、易筋經等功法相比，本功法對人體筋、精、髓的鍛煉更全面深入，筋精轉化、精氣轉化、神氣互換、添油接命等理法，保證了功法的神奇高效，立竿見影。「太乙洗髓功」甚至可以鍛煉腦筋，啟動「真人之息以踵」的類胎息，從而還精補腦，採藥還丹，這也是單純鍛煉肢體的養生功法所無法比擬。

太乙歸真訣：

凡人之生命，無非是從生到死的歷程；而聖人則視生死如大幻夢，參萬歲而一成純，無他，把柄在手而已。太乙歸真訣正是聖人掌握性命而逍遙傲命之技術，是大道對人類最深切的生死關懷！據道家大成太乙法的前輩描述，此法「雖毫無修鍊基礎的愚昧小人得之，亦可臨終成就」。

因此，太乙歸真訣向來乃是道門師徒口傳之最後一著——甚至當代許多道門法脈，已經缺失此最後一著！可見太乙歸真訣具有萬金不易的價值，是生死在手之終極秘密。太乙歸真訣針對未到究竟境界的修行人或根本沒有修習基礎的普通人（甚至修鍊達到極高境界者，聽聞此法，亦可有助勘破生死謎團，獲取終極證果），在臨終前後使用（有主動被動二法），巧用盜機，可以陰神出竅，並破除六道幻影，瞬間與大道本體合二為一，頃刻達到「與道合真」的境界，復歸於無生無死的大道中央！此時，行者在客觀層面可獲得預知時至、無疾而終、臨終瑞相等現實福祉。如行者功德深厚、根器上等，也可能可以陽神成就，實現長生久視之功果，則又不限於在臨終使用。

黃老師普傳此法，不僅僅在技術層面，更在「天道承負」之高度，抉破生命輪轉的秘密，解奧大道至公的定律，使人在恍然之間盪滅三生、踏平六道，此時再以太乙歸真訣，則臨終成就，逍遙物化，易如反掌。

道家大成太乙法，遵循「道德並進，性命雙修」的原則，是以課程以圍繞這兩方面展開——

一、改命

道通命。

命有先後天。先天之命，為流轉不息之大道本體。後天之命，為人生老病死、窮通壽夭之規律。按要求修習大成太乙之功法，可以從根本上改造命運、乃至主宰命運。

改命的鐵門檻，在於無漏。這裡說的無漏，包括了精（血）無漏、炁無漏、神無漏，也包括了在無漏基礎上的感召先天一炁為我所用。

南宗祖師陳泥丸做《箍桶頌》曰「有漏教無漏，如何水泄通？既能圓密了，內外一真空。」暗示補漏止漏之極端重要。由有漏之軀，返還為無漏之軀，然後才可以源源不斷的招攝先天一炁，進而改造性命，升華性命，進而掌握性命。

無漏乃入道之鐵門坎，也是養生之核心。一旦達到無漏狀態，可以精力充沛、精神飽滿、煩惱消除、身心安康，多年頑症甚至絕症可以不藥而癒，人體自愈、耐飢、抗寒、再生能力極強，道家修鍊裡面的齒落重生、白髮轉黑、百病不侵、寒暑不侵、盡其天年（120歲）、無疾而終等證驗皆從無漏而獲得。真正達到無漏的人，還可以經常體驗到源自內在的歡喜安樂，這種歡喜安樂與外界物質、名列、色慾帶來的短暫刺激不同，它是持久而不依賴外部條件的，且其質量高於任何感官刺激，類似於心理學家津津樂道的情感巔峰體驗。

二、悟道

大道之本性，即是「德」。

人及一切生命的之先天本性，乃是得之於自然的最大恩賜，故曰「德」。

道家之悟道，是建立在無漏的基礎之上，在無漏之上在通過玄關見獨、盡性，之後才是悟道。道學認為：人的先天本性（自性），乃是道炁之精華，稱為「德」，此乃悟道之把柄，老子所謂「失道而後德」是也。悟道包含了見性（見獨）卻不僅僅局限心性層面，而是要通過打破玄關，擴大心量，才可以頓悟不死不滅而更生生不滅的大道。

課程特別披露隱傳兩千多年的「玄關悟道七步曲」，覆涵天龍神劍、雌雄慧劍、斷念劍法、斬三屍法、太上三觀法等上乘的煉性技術。

世人皆知道家重視「命」功，而性靠自悟，實際上道家悟道之學，體用兼賅、先後天合一，可謂博大精深；建立在此理論之上，道學尚有「悟證合一」的頓成之法。此法伏羲時代多用之，後世近乎失傳，今由黃老師應運開演。

道統德，德通性，性統命；性命需雙修，復歸於道德——悟道及此，修行之路更有何障礙？

部分學員洞修實錄

洞修，是道家傳統的修鍊方法，包含了煉睡、啟動胎息、黑關（外界流行的黑關只是洞修的小部分）、辟穀（自然）等等內容，本實修學校建有專業的閉關山洞，每年都會舉辦若干次3--10天不等的洞修，所積累的人體生命科學數據及研究，都將匯總到我國生命科研機構及相關國際道學平台供學者們借鑒。

本次洞修採取2小時*3（第一天）、3小時*3（第二天）、6小時*2（第三天）的模式，參與者大多取得良好的效果，展示了道學實修尤其是道家大成太乙功法實修的真實不虛。部分根基良好的同學，顯現了部分功能，雖然道學不強調神通的展現，但是為保證學術的完整性，我們依然予以實錄，以便科學家從多角度開展研究，也利於確立道學作為一門不同於科學與哲學的獨立學科的核心。何謂道學的核心？至道修鍊的道學的惟一（沒有之一）核心。

實錄是第一手未經修改的原始資料（部分錯別字與標點符號的疏漏有更改），為保護參與者隱私，姓名略去。點評人是黃老師。時間：戊戌年壬戌月（西元2018年11月份），地點：山東琅琊實修學校。

1、北京-於M：

洞修彙報：

一、檢討。1，平時用功嚴重不足，尤其是打坐時間，原因自己找借口，其實還是懶惰。2，慎獨日記不但有時漏掉，還用電子版的有道雲筆記，還是因為懶惰，電子版能複製。這些我要改正。

二、洞修體會。本次洞修有新突破。首先是時間強化效果滿意。這三天自己增加了洞修時間，分別達到12、16、24小時。三天堅持辟穀。在第三天光明明顯，洞內、身體都發著光，有時睜眼，比較明亮的光從背後射出。第三天凌晨（各位師兄進洞前）出現眼前玄關。不是圓形是六邊形，中間類似正方形。但不夠明朗也不夠穩定。三天雜念較少。平時持咒能量會從虛危宮一直向上，本次，到黃庭宮後，似乎有水火相濟，不再上升。凌晨開始，類似活子時的情況持續發生。頭蓋骨感覺像沒有了，百會穴像是在長草似的，不斷生長。其次是也有偷懶情況。比如打坐時間一長，自己的膝蓋疼，從單盤到散盤伸腿，還是有偷懶。第三天光明明顯會看看洞里。有時候斷片了，大概睡了吧，只是坐著而已。三是出現一些景象吧，也能不跟不隨。比如有時候恍惚回到了前一世山洞打坐，還讚歎黃老師修的山洞簡直是別墅。還出現了金甲守護、土地公土地婆送飯等，像來、像去，不跟不隨。

三、關於度亡。第一，自己經歷死亡。第二，參加過非典、汶川、玉樹一線，面臨過較大規模的死亡。第三，因工作關係我在醫院講授「屍體料理」（一個沒人講，一個大家說我經驗多）在多家機構講授養老照護。所以對如何解決死亡有強烈的願望。在修大成太乙法之前很長一段時間，每天晚上睡前的功課就是練習死亡。我終於有幸遇到生死根本大法，確實踏實了。不知死焉知生。個人想度亡是很個性化的事，可能還要走挺遠的歷程。

黃老師點評：於M同學的功夫，進步還是蠻快的。從內景看，基本可以判斷進入了第三階。黃庭宮是水火既濟之地，炁上升到黃庭宮停頓、交融的內景出現，表示在積蓄力量準備突破了。在這個時候，適當地自然而然地煉睡、辟穀、參與洞修，就是進步的捷徑。所謂功夫，在方法正確的前提下，等於「時間」。一天24小時的強度，如果有2--3年功夫，用大成太乙功法，也可以媲美當年王重陽祖師在「活死人墓」的功夫。

度亡確實是個性化，不過個性化之中又有共性，那就是我們課堂上講過的步驟。以斷氣為大體分界線，一般分為兩個階段。前面階段重點是引導病者魂魄離體；後面一個階段，是指導亡魂如何正確回歸神州太虛坤元純陰之地。掌握共性才能談個性，希望於M同學可以在自己特殊的崗位，多實踐「度亡法」，為道家大成太乙度亡法的後現代化落地，做出貢獻，那真的是無量功德！

2、北京張LR：

時間過得好快，特別是洞修的日子。首先感謝黃老師和各位常駐修士學習度亡法是我的願望，為了這次學習我大約用了一個月的時間來調整作息時間。在媽媽病危通知書下達的第二天，還是踏上了去往臨沂的火車。我不知道自己的選擇是對還是錯。上課時候一秒時光也不敢錯過，生怕聽漏一句話……在洞里時，第二天第二次時清楚的看到媽媽從床上坐起來，還看到朋友的丈夫在嘔吐。畫面非常清晰。出洞後，馬上和朋友說，幾乎同時得到她的反饋，就是那個時間，她愛人因為化療反應吐了。心情無比複雜，因為媽媽身上帶著儀器，無法接電話，萬千思念只能化為一句微信上的問候，還得讓保姆代為轉達。心理多少有些虧欠，要是我不離開，自己就能直接去醫院看望媽媽了……真的很失望，本次課程沒有講全，黃老師說還有幾個符留待下次……緊接著一個聲音說，就是講全了，你能都學會嗎？老師講了的，你又會多少呢？還有一個讓我對自己特別失望的地方，離開那天早上，我五點前醒了，可是背和腿像是分離一樣組裝不起來，那天沒有去共修，一個月的時間調整，最後一天還是沒有共修，真的好恨啊！

黃老師點評：你可以克服諸多困難前來洞修，殊為難得。如果有條件運用度亡法，並且你判斷你母親真的已經到了最後一步，你可以給她施用，即使人手不夠，功力不夠，也聊勝於無，效果也是有的。你在洞內看到「朋友的丈夫在嘔吐」，並且得到證實——這是元神顯現之後的成像功能，是正法與恰到好處的環境共同發揮了作用。希望你早日提升，利己利人。

3、武漢-楊XS：

度亡法學習及閉關洞修體驗:這次洞修也平生第一次長時間在洞里打坐修鍊，有好的體驗，更多反應出對法的領悟還需提升和精進修鍊。

度亡索學習到隱仙一脈傳承的獨特性，是在人短氣前至短氣後魂魄離體全過程教育，及減輕乃至不受身心痛苦折磨的，最終死亡後是回歸坤元之宮，不再復命的，技術系統化可操作性強。

本人因研究以針演道、以醫入道，現階段對修法不夠精進，僅出現耳後性光，從閉關洞回到房間後乃然全身出現發麻的感覺，左眼眼瞼較之前白些，洞里打坐有淚水流出頭頂有麻感，發現呼吸的方法對胸口堵，眼光，耳光引響很直接，想到從呼吸方法和用針灸方法支持通這關。

通過這次洞修決定在每天早5點打坐和慎獨日誌要精進修鍊。

感恩黃師父無私傳法，精心組織洞修，還有長住師兄，及參加洞修師兄們的護法和付出，才能洞修圓滿。

黃老師點評：平時的用功，是洞修神速進步的前提。慎獨日誌+十二地支掌，是雌雄慧劍的核心，組成了大成太乙法紅塵煉心的主幹。心若安坐，何處不是山洞？針法和灸法，是中醫的重要支柱，也是大成凈土祝由術的重要載體，這方面的探索楊XS同學已經走出第一步，也希望可以再接再厲。不過，體用一定要分清。內在修鍊是主幹，外在是輔助；道家大成凈土三大應用：度亡法、祝由術、種子金丹，都要以太乙心咒的內修為核心，才可以起用，不能喧賓奪主！

4、深圳ZG：

感恩黃老師的無私付出，感恩常駐修士，讓我能夠參加此次大成太乙渡亡法的學習和洞修。由於我經常出差，每天早上會堅持練習站樁和吐納，但是晚上沒有打座的習慣，偶爾打打座，堅持十幾分鐘腿就會酸麻脹痛。此次洞修第一天三座，每座2個小時，對我就是很大的挑戰。剛開始，堅持不了半個小時就需要伸腿活動一下，練習一下卧式洗髓功。第二天慢慢地堅持到1個小時，第三天慢慢堅持到2個小時。剛開始持誦太乙救苦天尊的時候，是有意識地通過吸氣心中默念，呼氣嘆出太乙救苦天尊。約半個小時後慢慢只能感覺到自己的呼吸聲，感覺吸氣的時候默念太乙救苦天尊就像一股暖流，從會陰穴一直往上衝到百會穴。呼氣時默念太乙救苦天尊就像頭頂上有一個探照燈，均勻地籠罩在自己身體周圍，感覺非常的溫暖和殊勝。至於身誦心聽，心誦氣聽還在進一步感受中。

通過系統地學習度亡法更加堅定了我的信念！人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身！感恩黃老師和所有同修。

黃老師點評：趙同學說的「頭頂上有一個探照燈，均勻地籠罩在自己身體周圍」，就是大成太乙法裡面初步的懸照。進步有，堅持難。法貴平時用功，也貴時間浸潤。如能平時堅持，入洞體悟會更深。

5、佛山-徐Y：

回家問女兒，「如果實修學校有一個閉關洞可以是媽媽起名，你覺得什麼好？」「圓堂,跟你的名字諧音，也是你修行的殿堂。」好！

圓堂洞修記：

一直怕閉關洞，不是因為黑，而是怕蛇蟲。8月份，在我和女兒住的房間里看見蛇，勾起從小害怕的記憶，每日進洞，都感覺左後方有一條小蛇盤坐在那裡，我知道那是象，卻克服不了。只能不間斷一直持誦咒語。兩個小時不累，偶爾換腿，三個小時會伸直幾次，可以確保手型不變。除偶爾定住外，咒語未曾間斷，持誦期間，發現自己的身體左邊輕右邊重，往往身體斜向右邊。當一個人如此安靜地和自己在一起，會清楚地知道哪裡疼，哪裡不通。同時，會出現：黑洞朦朧黃，頭上有燈照，耳後拖明月，泥牆泛白光。在洞里。觀竅時間較短，但是呈現全景視圖：星垂平野闊，月涌大江流。漫漫星際中里，無邊我神遊。每如此，告知自己：不粘不滯、不粘不滯。第三天上午：洞里心臟不適，開始早搏房顫。沒有害怕，一直持咒，估計一個小時開始恢復。下午，因為發作帶來的無力開始出現，不能安定，身體的疼痛無法自持，提前兩個半小時出洞。

總結：1、慎獨日記很好，要繼續堅持：碎片時間持續做十二地支掌非常對，也要保持；2、象來不喜易，克服恐懼難；3、咒語會隨聲直赴病灶；4、這麼多人都會看到星際宇宙，我們一定來自同一個地方；5、紅塵是大山，家是小小的洞，一定在平日堅持打坐實修，多參加共修，才會更有信心能量；度亡法學習領悟：今年一月，在家中發病。看到菩薩接我、父母引我。萬仗金光。我非常清晰地拉著先生女兒的手，死死地不肯鬆開，生怕自己再也回不來。父母已離去，學習度亡法已不為至親，只為他日度人、自度。但是不忘前提：修好自己！

黃老師點評：對生命的緊抓不放，何嘗不是一種執著？徐同學可以看破生命的變易，放下攥執，這是心性上的巨大進步。身體上，因為之前有病根，洞修需要注意「度」，循序漸進是原則。你和多人看到的山河大地、星際宇宙，背後是元神之鏡的映襯，是玄關的作用，而玄關的背後，就是先天元神。雖是一步之差，還需積功累德，身心同步升華才可以達至。

6、天津-李LY：

洞修和度亡索總結：

一、洞修體會總結：1.對於洞修我最大的實修體會是忽略了對有形身體的關注；2.洞修出現各種腿部的酸痛和不適也是對自我心性的一次考驗；3.洞修中有趣的一幕：六小時的洞修時起了一個念想睡會，突然右上方觀想六七個人都不認識，其中唯一認識的是黃老師，後來就打消睡覺的念頭了。4.洞修的直接收穫右邊出現很亮很圓的耳光，試著移動了一下照痛處。

二、度亡索：二小時的度亡索的課上培訓，粗略的了解度亡索的大致過程：1、待歸人形神分離引魂術，其中核心要訣是引導十二正經的松解，以及太乙救苦天尊咒語在其中應用以及其中引魂符的畫法和咒語之應用。2、十二誥金玉鍊度法：是用於元神離體之後。主法師和2個助法師的分工和法器使用方法，其中一些重要符此次老師沒有傳授。3、此次度亡索沒有全部傳完，有種意猶未盡的感覺，還是很希望黃老師能一次講完。

三、問題匯總：1.洞修時，有幾次剛上座就出現耳光，後面漸漸就消失了。請問老師這種情況有何有為技術保持？2.洞修最難是能持久坐，有沒有相關方法或技術提長坐時呢？3.洞修時心臟有2次似乎調頻異常跳動2下，後面每晚臨睡聽到心跳聲類似跑完步的速度。是否因為洞修時姿勢原因，還是因洞修心臟跳動變緩引起的反彈？還是自動修復（心臟一直也沒有病症）。

最後感恩黃老師傳法！感恩師兄的照顧和服務！！

黃老師點評：耳光的出現，是精氣激發升華到泥丸之後的景象，它的穩定保持，需要精氣的支撐，你在這個階段，需要在固精（血）上下功夫，才可以穩定並深入。能夠久坐，源自神氣融合，這需要窮理，更需要平時多實修，窮理+實修，這就是捷徑。其他反應，與太乙心咒的尋聲赴感、衝擊病灶、自動調整身體有關。如果心臟跳動過快，可以適當觀照陰蹻穴或者湧泉穴。

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疑問解答

問：道家大成太乙法脈和道家丹道有什麼異同？

答：道家丹道分為內丹和外丹，丹道特別是內丹是道家傳統的修鍊技術，其技術是「性命雙修」，這一點和大成太乙是一致的；不同的是，大成太乙，是簡潔地運用語音來轉化升華精氣神，不運用丹道裡面鼎爐藥物火候這一套繁複的語言符號，但是從終極上說，是殊途同歸。

問：大成太乙法適合那些修道者？

答：大成太乙法的特點，就是簡明易學，澤被三士，原則上是適合一切修道者的，也是所有道學修道技術裡面最適宜普及的正途。

問：大成太乙法使用的「太乙救苦天尊」和道教內部持誦「太乙救苦天尊」祈求保佑的法門有什麼不同？

答：大成太乙法使用的「太乙救苦天尊」，和道教內部做功課用的「太乙救苦天尊」在字面是一致的，但是實際上修鍊心法截然不同。大成太乙法剔除了宗教的神學系統，沒有神道設教的迷彩，透徹、理性地運用符合大道規律及人體生命規律的修鍊技術，達到證道成道的道學修鍊目的，與宗教有本質區別。

問：有宗教信仰者適合修鍊道家大成太乙功法嗎？

答：道家大成太乙法是道學裡面的普度法，不是宗教，它適合不同文化背景、不同宗教的的修道者。與丹道、內丹不同，大成太乙功法關注的是公眾層面的普度；與凈土宗也不同，修鍊道家大成太乙法無需信仰「太乙救苦天尊」，更無需宗教信仰，故非常適合多元文化背景之下的當代人。

師資簡介

該課程由黃老師主講並全程帶領。

先生畫像

黃老師師羲黃道學在當代的傳承人、實修學者及升華者。

道家文始派（麻衣道者--陳摶--張無夢--賈得升—終南寧氏一脈）易道醫三位一體全法全訣傳承人。道家向來有「少陽最大，文始最高」的說法，立足於文始派，黃老師廣泛吸納道家東、西、南、北、中（元吉法脈）及茅山、全真、正一等各派之精髓，匯綜百家、並為道學，形成了「以道為體，以術為用」的學術體系。

黃老師的道學以至道修鍊為核心，首次將至道修鍊梳理為頓法（老莊無為法）、漸法（金丹大道）及頓漸結合法（大成太乙）這三大主幹，三大主幹皆以「道德並進，性命雙修」為核心。

先生的至道修鍊以個體內修為主，同時運用易學、醫學及人體精氣神學說的原理，創造性的將外丹、栽接法、神仙眷屬法、集體共修法等道學史上的優秀修行方術融為輔助法門，體用分明，符合古真人「籍眾術共成長生」的理念，為道學在當代的普度創造了極其堅實的技術基礎。

先生按：栽接法是上古醫家之絕密技術，它與丹道內煉密切結合後，則成為丹道修鍊的上乘輔助法門。昔張三丰真人六十七歲方遇火龍真人，用此術救補衰殘而成道，作詩曰「梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有葯醫」——即是指此法。栽接術清靜無為，全程無任何男女接觸，把栽接術列為男女雙修是一誤區；栽接術本身不是獨立的丹法，它可以運用在不懂丹道的普通人身上，讓普通人則可以一百二十歲都可以返還到少年之無漏狀態。栽接法的價值在於：當社會環境充分具足，可以變成大規模操作的普度技術，以命帶性，改造根性，整體提高人類素質，給人類社會帶來劃時代革命。因此學者應該以中庸之目光正視栽接術。另有神仙眷侶法，此乃古道家「男不寬衣、女不解帶」的夫妻雙成至道修鍊法，是道家在塵出塵、化害為恩、人道仙道兩齊全的獨有技術。而外丹煉製，則是學術史上一大冤案；外丹服食的歷史上，歷代皇帝因此而斃命者很多，故在當代幾乎被列入學術禁區。但是，有一個不容忽略之事實就是：歷代仙真之中，因服食外丹而成就者甚多，如張道陵、葛洪、陶弘景、孫思邈、張果等，考其證道之仙術，外丹佔據了重要一席甚至是主幹！在丹道古法里，服食外丹的前提條件是個人內修達到無漏。煉製、服食外丹需要沐浴齋戒、遠離人煙，這絕不是故示神秘、營造氣氛，而是必要條件。所謂「齋戒」，其核心內容就是禁慾；遠離人煙就是避免色慾引發相火；而且服食之後還要經系列流程煉化方能為我所用。試問急功近利的普通人，有誰可以做到？更不用說皇帝了。以內煉為本，適當藉助外力以克服內修尤其是命功的障礙，乃是具有華夏特色的古仙道正法。

先生11歲即隨當地中醫學習靜坐內功、站樁，少年入道後，遵循至道修鍊的真傳法訣，刻苦實修。曾於紅塵春深之陌路繁花處煉空無所空之心，亦曾於荒無人煙之懸崖古洞里養包羅天地之炁；羅浮山五年苦修，三入終南訪道、閉關。先生於2009年之前證驗的至道次第有：

玄關竅開

（證驗詩：初開大開各不同，內景見性兩有別）

胎息啟動

（證驗詩：神凝氣調生真炁，無息之息為真息）

醍醐灌頂

（證驗詩：固精無漏水倒流、崑崙神曲唱白牛）

甘露灑心

（證驗詩：水火交媾無點塵，中央黃庭育真人）

性光凝結

（證驗詩：大道清虛無人見，分明眼前結真種）

朝徹見道

（證驗詩：醜末寅初三陽泰，生生之中又無生）

元神出竅

（證驗詩：忽入混沌開世界，穿牆無影人人怪）等。

中國人民大學宗教學（道教）專業（2014--2016）碩士研究生課程結業。

中國人民大學是國內道教研究一線院校。在導師的指導下，以道家修鍊思想、技術史為主線，選研了《道藏》及《中國地方志佛道教文獻匯篡》（何建明教授主編，共1033冊，國家社會科學基金重大項目，國家圖書館出版社2013年出版）。學術作品有：《妙解黃帝陰符經》、《解讀莊子》、《道學與凈土》、《道學破解量子力學》等等。

課程安排

第一天（12月30日）

第二天（12月31日）

第三天（1月01日）

第四天（1月02日）

注意：以上課程安排在開課時會根據實際情況有所調整

報名學習

【課程時間】：12月30日~1月02號

【開課地址】：山東臨沂琅琊郡

【學習費用】：3600元

報名需要預交定金500元（定金僅做預訂座位專用，含在學費裡面。定金不退），座次按定金繳納的先後順序安排。（限額30人）

距離飛機場約1個半小時車程，距離最近火車站或汽車站僅15--30分鐘，下車之後乘車約20分鐘可達。