被女性化的蘇州人

蘇州人往往被女性化，什麼優美、柔和、文靜、高雅；姑娘們則被譽為小家碧玉、大家閨秀，還有那夠不上「碧玉」的也被呼之為「阿姐」。

蘇州人之所以被女性化，我認為其誘因是語言，是那要命的吳儂軟語。吳儂軟語出自文靜、高雅的女士之口，確實是優美柔和，婉轉動聽。我曾陪一位美國作家參觀蘇州刺繡廠，由刺繡名家朱鳳女士講解。朱鳳女士生得優美高雅，講一口地道的吳儂軟語，那位美國作家不要翻譯了，專門聽她講話。我有點奇怪，問道，你聽得懂?他笑了，說他不是在聽介紹，而是在聽音樂，說朱鳳女士的講話like music，像美妙的樂章。

可是，吳儂軟語由男人來講就有點「娘娘腔」了。那一年我碰到老作家張天翼，他年輕時在蘇州鬧過革命，也在蘇州坐過監牢，他和我開玩笑，說蘇州人遊行示威的時候，喊幾句口號都不得力，軟綿綿的，說著，他還模仿蘇州人喊了兩聲。這兩聲雖然不地道，可我也得承認，如果用吳儂軟語喊「打倒……」確實不如用北方話喊「打倒……」有威力。已故的蘇州幽默大師張幻爾，他說起來還要滑稽，說北方人吵架要動手時，便高喊「給你兩個耳光」!蘇州人吵架要動手時，卻說「阿要撥儂兩記耳光嗒嗒」?實在是有禮貌，動手之前還要先徵求意見：「要不要給你兩個耳光?」兩個耳光大概也不太重，「嗒嗒」有嘗嘗味道的意思。當然，如今的蘇州人，從幼兒園開始便學普通話，青年人講地道蘇州話的人已經不多了，吳儂軟語也多了點陽剛之氣，只有在蘇州評彈中還保留著原味。

蘇州人被女性化，除掉語言之外，那心態、習性和生活的方式中，都顯露出一種女性的細緻、溫和、柔韌的特點，此種特點是地區的經濟和文化形成的。吳文化是水文化，是稻米文化；水是柔和的，稻米是高產的，在溫和的氣候條件下，那肥沃的土地上一年四季都有產出，高產和精耕相連，要想多收穫，就要精心地把各種勞務作仔細的安排。一年四季有收穫，就等於一年四季不停息，那勞動是持續不斷的，是有韌性的。這就養成了蘇州人的耐心、細緻，有頭有尾。蘇州人把日常的勞作叫作「爬」，常聽見有老蘇州在街坊中對話：

「你最近在作啥?」

「嘸啥，瞎爬爬。」

「瞎爬爬」是謙詞，意即胡亂做點事情。修建房屋，改善居住叫爬房子；做傢具，添陳設叫爬家什；侍弄盆景，叫爬盆景；不停地做事，叫「勿停格爬」。爬不是奔，速度可能不快，可卻細緻、踏實、永不停息，是一種「韌性的戰鬥」。蘇州人細緻而有耐性的特性，用不著調查了解，只要看一下蘇州的刺繡、絲綢，遊覽過蘇州的園林後便可得出結論，如果沒有那些心靈手巧、耐心細緻的蘇州人，就不可能有如此精美的綉品和精緻的園林。一個城市的生活環境，是傳統文化的體現，是人們習性的綜合反映。

蘇州人之所以被女性化，還有一個小小的原因，說是蘇州出美人。中國的第一美人是西施，西施是浙江人，卻被「借」到蘇州來了，因為她施展美貌和才藝的平台是在蘇州，在蘇州靈岩山上的館娃宮裡，如果沒有「吳王宮裡醉西施」，那西施的美貌也就湮沒在浦陽江中了。還有一個陳圓圓，蘇州崑腔班的，吳三桂為了她，便「衝冠一怒」，去引清兵入關。這些女子的美貌算得上是「傾國傾城」；不傾國傾城而令人傾倒的就不可勝數了，連曹雪芹筆下的林妹妹，都是出生在蘇州的閶門外面。直到如今，還有人重溫詩人戴望舒的《雨巷》，撐著一把傘，在蘇州的雨巷中尋找那「丁香一樣的結著愁怨的姑娘」。

蘇州人被女性化，這也沒有什麼貶意，喊口號雖然缺少點力度，卻也沒有什麼害處。相反，在當今電子化生產的條件下，蘇州人的精細、靈巧、有耐性，卻成了不可多得的優點，成了外商投資在人力資源上的一種考慮。我不敢說蘇州所以能吸收這麼多的外資都是因為蘇州人的精細，卻聽說過有一宗很大的國外投資，在選擇投資地點時到處考察，難作決策，可在參觀了蘇州刺繡研究所後，立刻拿定主意：蘇州人如此靈巧心細，能綉出如此精美的綉品，還有什麼高科技的產品不能生產，還有什麼精密的機械不能管理呢?現代化的生產已經不是掄大鎚的時代了，各種產業都要靠精心策劃，精心管理，特別是電子行業，更需要耐心細緻，一絲不苟，這一些正是蘇州人拿手的。

世間事總是有長有短，有利有弊。蘇州人的那種女性化的特點，也不是完美無缺，它有一個很大的缺點，這缺點說起來還和蘇州的園林有點關係。蘇州園林是世界文化中的寶貴遺產，是蘇州人的驕傲和生財之道，怎麼會為蘇州人性格帶來缺陷呢?這就要追溯到蘇州園林的興起了。

蘇州園林作為一種文化現象來看，是一種「退隱文化」的體現。園林的主人們所以要造園林，那是因為厭倦政治，官場失意，或是躲避戰亂，或是受魏晉之風的影響，要學陶淵明歸去來兮，想做隱士。在中國的傳統文化中，隱士也很受推崇，那是清高的表現。做隱士也不必都躲到深山老林里去，大隱隱於市。

隱於市卻又要無車馬之喧，而有山川林木之野趣。怎麼辦?造園林。在深巷之中，高牆之內，營造出一片優美閑適而與世相隔的境地。從蘇州園林的題名中，一眼便能看出園主人造園的用意。居蘇州園林之首的「拙政園」，是明代御史王獻臣，仕途失意後歸隱蘇州所建，他取西晉潘岳《閑居賦》中的意思，把築室種樹，澆園種菜說成是「拙者之為政也」。「拙者」就是自己，自己從此再也不問政治了，而是把澆園種菜當作自己的「政事」，所以把園子命名為「拙政園」。吳江的「退思園」就不用說了，是任蘭先罷官之後歸鄉所建，「退則思過」，故名「退思園」。「思過」是假，退隱卻是真情；連那蘇州最早的園林「滄浪亭」，也是詩人蘇子美在一度不得意時買下的一片荒地而建成的，他要「跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑」。

退隱、退養而在蘇州造園的人越來越多，這些人都不是土財主和暴發戶，他們有錢，更主要的是有文化，用現在的話說他們都是知識界的精英。他們退隱在蘇州以後也不是無所事事，而是廣結名流，著書立說，吟詩作畫，那「退隱文化」便主導著當時的文化潮流，影響著人們的價值取向，代代相傳，使得蘇州人在文化心態上具有一定的封閉性，容易滿足於已有的一方天地，缺少一種開拓與冒險的精神，善於「引進來」，而不善於「走出去」。

要說一個地區人們的習性，只能是一種大體的印象，並非是絕對的。蘇州人也有性情剛烈的，也有勇猛頑強的，也有隨著鄭和的船隊而走遍世界的，隨處都可以舉出許多事例；特別是在今天，蘇州經濟繁榮，交通發達，海內外人士紛至沓來，他們到蘇州來不是退隱，而是要在這一片有優秀文化傳統的土地上大展宏圖，謀求發展。傳統與現代的文化心態正在相互影響，地區的風貌，人們的價值取向也在逐步演變。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！