冬至:六陰消盡一陽生
冬至,是中國傳統二十四節氣中的重要節氣,在大雪之後,小寒之前,有「蚯蚓結、麋角解、水泉動」三候。
歷來受到人們的重視,形成了豐富的民俗文化活動。三侯及其背後的「陰陽消長」的觀念、農諺等仍然影響著現代人的生活。
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冬至三侯
一候,蚯蚓結。蚯蚓,俗稱地龍,又名曲鱔。《本草綱目》中有:「娜之行也,引而後仲,其婁如丘,故名蚯蚓。術有言蚓可興雲,又知陰晴,故有土龍、龍子之名。」
這種生物「孟夏之月丘閣出,仲冬之月丘綳結」。
中藥蚯蚓(資料圖)
別看蚯蚓不起眼,它具有巨大的農業價值及環保價值。作為土壤的改善者,蚯蚓被稱作「活犁」。
可以對農業廢物、生活垃圾進行處理,改善生態環境和促進農業的可持續發展。如此之好,難怪古人十分看重。唐代東方虯曾作《蚯蚓賦》:「惟陰陽之播氣,實萬類以成形。
有微蟲之稟質,應甲子而濕生......豈造化之賦命,信歸之於自然。」二候,麋角解。
《爾雅翼》中有:「麋是陰獸,情淫而游澤,冬至得陽氣而解角,從陰退象。」古人通過對自然物候的觀察,總結出「仲夏之月,鹿角解」,「仲冬之月,麋角解」的諺語。
石首市天鵝洲麋鹿自然保護區落角麋鹿(攝影:餘明建)
歷史上關於這一物候,乾隆曾有過考辯。現存於南海子麋鹿苑中的麋鹿角,上刻有乾隆御筆《麋角解說》一文:
「昨過冬至,陡憶南苑有謂麈者或解角於冬,亦未可知。遣人視之,則正值其候,有已落地者,有尚在腦骨或雙落其一者,持其已解者以歸。」
泉動(資料圖)
三候,水泉動。水泉,指的是河流和泉流。動,這個字我們該如何理解?
《呂氏春秋·圜道》中云:「物動則萌,萌而生,生而長,長而大,大而成,成乃衰,衰乃藏。」「動」是一種生命最初始的張力。「上善若水」,水動則萬物萌。
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君子以待陰陽定
九九嚴凝(資料圖)
全真道尹志平真人有一首《江城子·六陰消盡一陽生》:
六陰消盡一陽生。暗藏萌。雪花輕。九九嚴凝,河海結層冰。二氣周流無所住,陽數足,化龍升。
歸根復命性靈明。過天庭。入無形。返復天機,升降月華清。奪得乾坤真造化,功行滿,赴蓬瀛。
冬,盡也(圖源:止水)
「冬」的甲骨文,很像一個兩端打結的記事繩子。
我們知道,古代結繩記事,打結就算是一個周期的結束。「冬」為「終」的本字,與「系」的甲骨文對比來看,可以看出兩字都來源於最早的結繩記事。
《說文解字》將其解釋為:「冬,四時盡也。」
二十四節氣與地球公轉(資料圖)
所謂「冬至」,即「陰極之至,陽氣始生,日南至,日短之至,日影長之至」。
《淮南子·天文訓》中記載有測量「冬至」「夏至」的方法:「日冬至,八尺之修,日中而景丈三尺。日夏至,八尺之景,修徑尺五寸。」
《呂氏春秋》:「日短至,陰陽爭,諸生盪,君子齋戒,處必弇,身欲寧,去聲色,禁嗜欲,安形性,事欲靜,以待陰陽之所定。」
這些都是在說冬至之後的陰陽變化。陽氣開始生,白天越來越長,君子應該安身靜體。
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冬至大於年
古代的二十四節氣,以冬至為起點。
《淮南子·天文訓》第一次完整地指出二十四節氣,並將之與音律相對應:「斗指子,則冬至,音比黃鐘。加十五日指癸,則小寒,音比應鐘......大雪,音比應鐘。」民諺將冬至作為記錄其他時節的參照點。
如「冬至百六是清明」,意思就是冬至後的第一百零六日就是清明。
二十四節氣圖(資料圖)
古人將年節、寒食、冬至視為三大節。
蕭放先生曾指出:「東漢民間,冬至節前數日就清潔齋戒,冬至之日,以黍米與羊羔祭祀玄冥之神與祖宗;宋代人以冬至『祭享宗,加於常節』。明以後南北民間依然以冬至為祭祖日。」
宋代人最重視冬至,《東京夢華錄》中曾提到:「十一月冬至,京師最重此節,雖至貧者,一年之間,積累假借,至此日更易新衣,備辦飲食,享祀先祖。官放關撲,慶賀往來,一如年節。」
九九消寒圖(資料圖)
民俗中,還曾流行著一種「數九」的習俗,即從冬至開始每九天算一「九」,一直數到「九九」,共計八十一天。
有「一九二九不出手,三九四九冰上走,五九六九沿河看柳,七九河開,八九雁來,九九歸一九,犁牛遍地走」的俗語。
配合「數九」,人們還填畫「九九消寒圖」來記錄冬天的軌跡,期盼春天的到來。
九九消寒圖的畫法,現可知的種類很多,大致有梅花類、詩詞類、陰陽圖類等等。消寒圖還融入了地方版畫元素,成為民間藝術創作的重要題材。
九九消寒圖版畫(資料圖)
冬至,是重要的傳統節氣,其背後的陰陽觀念、歷史典故、民諺仍具有現實意義。
文中提到的九九消寒圖,就可以用於經營現代人的親子關係。孩子和大人一起記錄冬天的軌跡,同時讓優秀的傳統文化傳承下去。
對於修行的我們:「六陰消盡一陽生」,君子當靜,以待陰陽所定。
(編輯:見石)
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