六祖壇經：五祖的這一句話，讓六祖慧能大徹大悟，改變了禪宗歷史

惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？

書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：「奇哉！不得以貌取人！何得多時使他肉身菩薩？」

祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」眾以為然。

這就是六祖惠能那首石破天驚、傳頌千古的偈子。

永明延壽禪師曾有一個著名的四料簡，講了四種修行方式，從最差的「無禪無凈土」，到最高的「有禪有凈土」，各有次第。而第一個提到的是「有禪無凈土，十人九蹉路」。許多人由此得出結論，認為永明延壽貶低禪宗，褒揚凈土。事實是這樣嗎？其實這是一種沒有領悟到延壽禪師良苦用心的誤解。延壽是禪宗一花開五葉中法眼宗的第三代祖，是禪宗的嫡傳，怎麼可能貶低禪宗呢？

那麼為什麼他會說「有禪無凈土，十人九蹉路」？原因很簡單，那種可以通過禪宗法門頓悟的上上根器的人，世間實在是太少了。所以凈土的這種修行更適合普羅大眾。禪宗和凈土宗是不同的法門而已，二者並不對立。不僅不對立，而且從根本上講就是一家。

為什麼「有禪有凈土，猶如戴角虎」？這裡就是頓和漸的關係，如果只是頓悟了，而沒有漸修的保障，這種頓悟未必牢靠。

我們再回到《壇經》，五祖之所以在公開場合下誇神秀的偈子，被讓大家依照神秀的偈子修行，就是因為，這個偈子更適合絕大多數人。所以說，五祖並沒有欺騙大家。只是為大家選擇不同的法門而已。

因材施教，這是從孔夫子那裡就開始了。我們看《論語》，就會經常發現，弟子提一樣的問題，孔老夫子總是有不同的答案。這在古代中國，已經成為一種傳統。

自從來的東禪寺，這是五祖第一次給六祖說法，也是五祖最後一次給六祖說法。而說的正是六祖一直念念不忘的《金剛經》。五祖怕被別人看見，就用袈裟把周圍圍住，只給六祖一個人講經。當講到「應無所住而生其心」，六祖大徹大悟。

「應無所住而生其心」在《金剛經》的第十品，剛剛不到三分之一，六祖就徹悟了。剩下部分就沒有必要往下繼續了。原來「一切萬法，不離自性」，於是激動不已的六祖，用「何期自性」一口氣說了五個排比句：「何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」

「何期」是什麼意思？用現在的話說，就是沒想到。這一晚上，六祖得到了五個沒想到。

他悟到了自性的五個屬性：本自清凈、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。

這五個屬性，最根本的就是本自清凈。正因為本自清凈，所以不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。這個自性，它就在那裡，不增不減、不生不滅，什麼都具足，毫無動搖，而且是萬法的源頭。所以，他在《壇經》一開篇就毫無保留地說給大家聽。而且，在敦煌本的偈子里也已經表述過。

最後，五祖還送給了六祖一個偈子：

有情來下種，因地果還生。

無情既無種，無性亦無生。

有情，就是指眾生。因地，就是下種之地。果，就是種子長成的果。有因就有果。

到此為止，五祖和六祖完成了禪宗祖位的交接。

那麼，五祖為什麼急於把衣法傳給六祖？因為五祖馬上就要退休了。

關於五祖弘忍大師是什麼時候去世的，《曹溪大師別傳》有明確記載。《曹溪大師別傳》中說，六祖和五祖告別以後，只過了三天，五祖就去世了。非常突然。也許是五祖預感到時日無多，所以，才急急忙忙把衣法傳給了六祖。

而且，根據《曹溪大師別傳》記載，六祖走後，五祖對門人說，你們別在這待了，趕快散去吧。這裡已經沒有佛法，佛法已經南去了。

六祖在黃梅只待了八個多月，而且這八個多月基本上是在後面干破柴踏碓的雜役。所以說，腰石舂米，就是六祖在寺中的全部修行生活。這就是禪宗的特色。禪在哪裡？禪就在腰石舂米之中。破柴是禪，踏碓是禪，吃飯睡覺都是禪。

有一首大家都很熟悉的偈子：

佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。

人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

這首偈子說的也是這個道理。

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