民間唯一跟諸葛亮媲美的「奇人」，卻未能善終，關於他的傳說不斷

原標題：民間唯一跟諸葛亮媲美的「奇人」，卻未能善終，關於他的傳說不斷

據現有記載，「軍師」一職的出現，起碼應上溯至戰國時代，《史記·孫子吳起列傳》中有記。這似乎是關於「軍師」一職的最早記載。它不但說明了「軍師」作為統帥助手，「坐為計謀」的行事特點，還特別表明了國君平時對其「遂以為師」的特殊尊重態度。

換言之，這類人平時為「君王師」，作戰時則為「軍隊師」。

在中國古代的歷史文化中，有兩大智慧軍師，即：諸葛亮與劉伯溫。對於前者，自不必過多介紹，在民間，諸葛亮那是家喻戶曉人盡皆知的人物。儘管，諸葛亮的智慧形象，多是通過《三國演義》展現的，但是，不可否認的是，小說人物也是歷史文化的一部分。

後世對於諸葛亮的崇拜，已經達到神化的地步，與之相比，劉伯溫知名度顯然要低上一些。儘管如此，劉伯溫流傳後世的傳說，依舊神乎其神，如果說諸葛亮「多智而近妖」，劉伯溫則是「多智而近怪」。眾所周知，真實歷史的諸葛亮，並沒有小說中的那般近妖。

那麼，劉伯溫在真實歷史中又是怎樣的人呢？

劉基，字伯溫，出生於青田縣南田鄉武陽村。按照地理位置來說，他的家鄉位於江浙之地，人傑地靈，魚米之鄉。然而劉伯溫所在的武陽村，卻是地處偏僻的小山村，生活水平落後，居住環境惡劣，平日前往青田縣城，需要趕路150餘里。

宋朝時期，劉伯溫曾祖曾在朝中為官，後來，歷經世事沉浮，昔日榮光不在，物是人非，至劉伯溫這一代，只可用家道中落來形容。儘管如此，這並不足以抹除劉氏家族世代書香的事實。劉伯溫自幼便受儒家思想的熏陶，勤奮好學，博覽經書，十分聰明。

他的老師曾如此評價稱：「這孩子不是池中之物，未來一定能夠光宗耀祖。」其中，還有這麼一句「基博通經史，於書無不窺，尤精象緯之學」，意思為：劉伯溫通讀四書五經史，幾乎無書不讀，尤其擅長象緯之學。

那麼，何為象緯之學？

簡單來說就是星象占卜一類，精通這點後，可通過日觀天象、占卜吉凶來預測未來之事。以今天的眼光看待，似乎充滿迷信，但在當時，象緯之學卻是一門極為玄妙的學問。

存在即合理，古時占卜預測流傳數千年，自有其道理。根據特定情況推演，輔之嚴謹的思維分析，倒是有可能窺出一絲端倪。這不是人們傳統印象中的靠運氣，而是靠智謀對事物未來的發展進行推斷，進而體現出足智多謀、高瞻遠矚。

歷史中以天象占卜預測，最終，應驗的事例不在少數，這門學問的原理，倒也沒有太過複雜，簡單來說是披著封建的外衣，進行科學合理的推演。如古時，天空烏雲密布，空氣沉悶，如果造成恐慌，民間就會把其與鬼神之事聯繫一起。

但是，若是稍懂天象的人，則會淡然許多，儘管他們不知道烏雲形成的原理，卻可以根據古籍所載先例，推斷出這是暴風雨來臨的前兆。所謂的象緯之學，即是類似分析，不過，顯然要比「暴風雨預測」要精深許多，更講究順勢而為、隨機應變。

通過以上信息，我們對劉伯溫有了一個大致印象。

一是儒者，因為他自幼受儒家思想熏陶，博覽古今；

二是智者，這是以前者為基礎，建立起來的一個形象。

「儒者」與「智者」相結合，羽扇綸巾的形象呼之欲出。惋惜的是，經過民間與野史的大幅渲染，劉伯溫留給後世的形象，逐漸變成一位「謀臣」，它取代了儒者的地位，成為一個離奇神秘的智慧「怪物」。

早期的劉伯溫，還是一位「儒者」，所以，他自然要隨著歷代讀書人的腳步，循環往複的參加科舉考試。

公元前1333年，劉伯溫二十三歲，他在元代舉辦的科舉考試中，奪得進士之名。需要說明的是，元代科舉考試對於年齡有著嚴格限制，25歲以下的男子是不具備考試資格。劉伯溫為了走上仕途，光宗耀祖，特意虛報年齡至26歲，最終，進入官場。

公元前1336年，劉伯溫被分配至高安縣任職縣丞。所謂縣丞，即縣令的屬官，官階低的可憐，甚至連「芝麻官」都夠不上。如果按照元代官階制度來算，縣丞只是正八品官職，類似於今天的副縣長。劉伯溫獲得這個職位，也沒有什麼可抱怨的，制度使然，他也只能選擇順從。

元朝作為一個少數民族政權，雖奪得了天下，卻不懂得如何治國。

他們一味的壓制漢民族、漢文化，推行武治，打壓文治，且在建國幾十年里，一直未能修正弊端，導致最後積重難返，民怨四起。元順帝時期，國內爆發自然災害，由於朝廷昏庸、官吏不良，壓垮了百姓對元朝的最後隱忍，反元大勢迫在眉睫。

此刻的劉伯溫顯然預知了元朝的命運。對他來說，民心背離、日益衰落，元朝的覆滅只是時間問題。因此，他必須為自己的前程做打算，不能成為元代的陪葬品。公元1352年，劉伯溫提交辭呈，理由是身體患病。

我們並不清楚他是否真的患病，但可以確定，劉伯溫對蒙元政權喪失了信心，離開已成定局。或許這次患病辭職只是借口，亦或許他趁患病離開元朝，無疑都印證了蒙元政權的大勢已去。

元至正十九年十一月，朱元璋率軍攻陷了浙江處州。

由於，劉伯溫在當地頗有名望，於是，被朱元璋的士兵帶至應天。一同被帶去的，還有浙江地區另外三位名聲遠揚的智者，即：葉琛、宋濂、章溢。四人在應天見到了朱元璋，朱元璋先是禮遇一番，而後虛心求教，問四人如何平定天下。

章溢挺身道：「若要平定天下，首先需要收攏人心，自古向來是得民心者得天下，唯有保民安邦，方能受到萬民愛戴，完成千秋霸業... ...」而劉伯溫本人，也在這次交流中，投奔至朱元璋麾下，正式開啟謀臣之路。

劉伯溫作為受儒學影響的讀書人，為何會輕易的投奔被外界視為「亂臣賊子」的朱元璋？這其中包含有多重因素，民間亦有多重傳言。

如：劉伯溫早前夜觀星象時，發現金陵上空有天子氣盤繞，由此斷定，朱元璋是未來天子。此種說法聽起來有些荒誕，並且，與歷史所載不符。通過上文可知，劉伯溫之所以投奔朱元璋，是源於對元代統治的不滿，而非對朱元璋的個人欣賞。

另外，在辭官後，遇到朱元璋率軍攻入浙江地區，劉伯溫耳聽目染，大致也對朱元璋有了一些了解。尤其是朱元璋軍隊軍紀嚴明，秋毫無犯，這種良好作風不僅拉攏了民心，同樣與「儒者」劉伯溫心中觀念所契合。故而，劉伯溫選擇投奔朱元璋，倒也可以理解。

二人有著共同的「仁道」觀念、共同的政治抱負，僅這兩點就已經足夠。如果一個人能夠心中懷「仁」，對於部下自然不會太過苛刻，尤其是應天初次見面，朱元璋禮賢下士的態度，留給劉伯溫較好的初印象。

當然，朱元璋所做的一切，都是為了奪取天下，僅靠「驅除異族」的口號是不夠的，他還需要眾多能臣良將的輔佐。因此，劉伯溫等人，是他最好的選擇。劉伯溫對於大明基業的創立，究竟有著多大的功勞，這點民間說法不一。

首先，在跟隨朱元璋打天下期間，劉伯溫並沒有民間所傳的那樣無所不能，但他對於大明的貢獻，是毋庸置疑的。他憑藉著自身能力，輔助朱元璋恢復亂世秩序，進行國家建設，這些都是劉伯溫的功勞。國家建立後，朱元璋賞賜功臣，劉伯溫作為功臣之首，自然少不了封官加爵。

從某種意義上講，他已經實現了自己的政治抱負，位居權重，此生足矣。不過，自幼受儒家思想影響的劉伯溫，似乎在這一階段有了新的使命，他擔負起「導君於正」的職責，輔佐皇帝治理國家，防止大明統治偏離傳統儒家文化。

朱元璋是一位強勢霸道的君主，劉伯溫想要在他手上佔到便宜，顯然機會渺茫。陪侍朱元璋的歲月里，劉伯溫數次受封，又數次被貶回鄉，可知輔佐君主，並不是輕鬆的工作。第一次被斥退，是求雨之事，當時，南京地區已經數月沒有下雨，民間進行求雨，也沒有看到明顯效果。

劉伯溫趁此上諫，直指朝廷三條過錯：

一，許多為國捐軀的士兵妻子，被囚禁在專門設立的「寡婦營」內，禁止外出；

二、由於朝廷興建工程，導致大量工人死亡，暴屍荒野，屍體長期無人進行處置；

三、既然敵軍首領已經投誠歸降，就不應當充軍放逐。

劉伯溫說這些，主要是認為天道災變是由人事導致的，如果，把這三條朝政弊端解決，老天自然會下雨。朱元璋採納了他的諫言，結果過了十多天，依舊未迎來降雨。憤怒之下，朱元璋當即對劉伯溫作出處罰：「命劉基辭官歸鄉」。

然而，僅過三個月，朱元璋又想念起自己的這位老友，遂下令把劉伯溫調回南京，官復原職。至洪武四年，劉伯溫封爵後，再遭辭官歸鄉。歷代新創王朝，開國功臣都難逃兔死狗烹的下場。劉伯溫作為以智取勝的人物，自然懂得這個道理。

他曾兩次主動告老還鄉，不願捲入朝廷的權勢爭鬥。然而，朱元璋需要利用劉伯溫以平衡各方勢力，多次請回，這才令其有心隱退而不成。也是從這一刻起，劉伯溫知道，自身命運已被掌控在別人手中，他就如水中浮萍，隨波逐流。

洪武八年（1375年）正月下旬，劉伯溫感染風寒，不久，劉伯溫吃了朱元璋送去的一隻鵝後病情加重，於四月十六死在家鄉，享年六十五歲。

明世宗嘉靖十年，劉基的同鄉、刑部郎中李瑜向明世宗朱厚熜上疏說：「（劉）基宜侑享高廟，封世爵如中山王（徐）達」，朝廷再度討論劉基的功績，並決議劉伯溫應該和徐達等開國功臣一樣，配享太廟。在這一年，劉基的九世孫處州衛指揮劉瑜襲封為伯爵。

那麼，朱元璋為什麼不願意承認劉伯溫為「儒者」？

其實原因是並不複雜，歷代儒者都以「導君於正」作為使命。但凡稱為「大儒」者，普遍為帝王師，這是古時歷代儒者的最高理想，劉伯溫自然也在其中。不過，這些都是儒者們的一廂情願，又有哪位帝王願意承認「帝王師」呢？更不要說朱元璋這種強勢君主了。

歷代皇帝，心中向來是自恃功傲，地位至高無上，必然不會仍由他人凌駕於帝王威望之上。因此，劉伯溫的「大儒」夢，註定難以實現。

參考資料：

『《明史·劉基傳》、《明史紀事本末》』

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