「清凈本心，本覺常住」——《楞嚴經》參習（184）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

【若能遠離諸和合緣及不和合。則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清凈本心。本覺常住。】

「清凈本心。本覺常住。」

這兩句就是智斷圓滿之後的境界，我們也可以說是佛與大菩薩的境界。這個大菩薩是什麼菩薩？這是乘願再來的菩薩，不是普通菩薩。他已經成佛之後再退回到菩薩地位上，這樣的菩薩我們稱大菩薩。像經裡面所說的文殊、普賢、觀音，都是早就成佛，退在菩薩地位上。還有經裡面常說大阿羅漢，這些大阿羅漢也是成了佛，退在羅漢位次上。像我們常常看到的舍利弗、目犍連，這也是早就成佛了，他是退在阿羅漢的地位上，那是他們的境界。「清凈本心，本覺常住」，這兩句實在值得我們羨慕。兩句裡面有兩個意思，第一個表明它是恢複本有，不是從外來的，證明前面所說不增不減、不生不滅是本有的。「清凈本心，本覺常住」，是本有的，換句話說，是不是修得來的？不是。第二個意思，表明要必圓滿涅槃，正顯本心由來清凈。涅槃是梵語，翻成中國的意思是滅，在四諦法裡面苦集滅道，滅就是涅槃，滅的什麼？滅的是念頭、滅的是妄想。換句話說，圓滿的涅槃，就是六根接觸六塵不再有一點點的妄念，妄心決定不起，這才圓滿。滅煩惱、滅妄見，我們本來的清凈心就現前，帶著一分也不行，帶著一分那還叫無明，還是見不了性，那一分無明就是障礙。

圓滿菩提，正顯本覺由來常住，性修雙即，這是一個真正懂得修行的人，即性即修、即修即性，性修不二。我們現在在修學上所遭遇的困難，就是性與修是兩樁事情，修不能與性相應，性不與修相應，所以修得很苦，叫苦修。苦修能不能得個結果？得到的結果是太小了。勤苦一生的修學得個人天的果報，這不是太小了嗎？再說果然得到人天的福報，還算是好的，還有一生苦修，連人天福報還得不到，那就更冤枉了。假如我們的修行與心性要是相應的話，性即是修、修即是性，這個果報就不可思議，那就是這裡所講的「圓滿菩提不生滅性」，就能夠證得，在禪家講的明心見性，念佛人所說的一心不亂，就可以證得。由此可知，修行要是不明了道理，不明了宇宙人生的真相，要想不盲修瞎練真是太不容易！別聽到人家說盲修瞎練，我們聽起來心裡很不高興，可是怎麼樣？事實確實如此。到了性與修相應，前面所講輪迴世間就可以永遠的擺脫掉，這是大事，這叫做佛法。所以奉勸同修們不要搞佛學，我們要學佛，我們走古人的老路子，不走今人時髦的路子，才能有真實的受用。

本經，自從第一卷一直到此地，這是一個大段落，正所謂無始根本生死永斷，無始菩提涅槃才得圓滿。《密嚴經》上說，「如來清凈藏，世間阿賴耶，如金與指鐶，展轉無差別」，這首偈說明真妄不二，性相一如。什麼叫如來清凈藏？這句話裡面頂重要的就是清凈兩個字，沒有清凈，如來也沒有了，藏也沒有了。何謂如來？《金剛經》佛解釋得很清楚，「如來者，諸法如義」，《金剛經》上說得非常透徹。諸法如義又怎麼講法？那要講起來這就是世尊四十九年所說的，就是說個諸法如義。從綱領上講《法華經》裡面講的十如是，天台大師講的百界千如，就是諸法如義的註腳。藏就是寶藏，就像倉庫一樣。世出世間一切法圓滿具足，一法也不缺，這叫如來藏。如來藏就是真如本性，真如本性萬德萬能那就是藏的意思。我們要學佛就是求的這個，能不能求到？能求到。為什麼？是我們本有的，不是從外得來的。佛心清凈，佛的德能現前；我們心不清凈，我們的德能不現前，就這麼個道理。大家千萬要記住這個綱領，學佛學的是清凈心，只要心清凈，功德就圓滿，不但圓滿，周遍法界；心不清凈，做再大的功德不圓滿，為什麼？與性不相應。

我們學佛就要從這個地方學——凡事我們已經盡了心、盡了力，我們所做的功德念念圓滿。過去貧困的人家修一天的功德，他這一天是圓滿的，為什麼？他只有這麼大的能力，而且心地是清凈的，這是圓滿。富貴人家天天做功德，心不清凈，天天做也不圓滿。再者，清凈心做一天、半天，這個功德都是有始有終、清凈圓滿，這是真正的始終，絕不是世間人所能夠了解的。我們做的是利益一切眾生，除此以外沒有任何希求的心，沒有攀緣的心，這個心多清凈！出家人除了三衣一缽之外，是一無所有。

講到福德，我們一定要明白，有自己的福慧、有眾生的福慧。自己的福慧是什麼？是清凈心。心清凈，心裏面沒有事，什麼事都沒有，像六祖所說的「本來無一物，何處惹塵埃」，這人有福了，心沒事。心沒有事，身就沒有事，身心無事，這個人有福有慧，福慧都具足。而不是說有財富就叫有福，那錯了，有財富、有地位，心不清凈，沒福報。還要曉得，真正的享福就是身心無事，這就叫享福，遊山玩水、遊戲人間、天真無邪，這是有福有慧。眾生有福，就是諸佛菩薩、聖賢的教化能夠大行於世間，這是眾生有福。教化能大行於世間，當然需要財富建大道場，有種種設施使得大家都能得到方便。所以眾生舍財出力廣種福田，他那個財力種到什麼？種到清凈心地，這個種子種下去將來會開花結果。

出錢出力要想廣種福田，先得有慧眼認清楚這個田，這個地方種種子下去會生長，那個地方種下去不會生長，盲目的瞎種那不行，那種下去不會有結果。今天說真正的福田，有幾個人認識？有幾個人頭腦這麼清楚，辨別得這麼分明？可見得這個事情不是容易事情。唯有清凈心才能夠辨別，才能夠分得清哪是真、哪是妄，哪是肥沃的田地、哪是沙石？不必問別人，也不必去問佛菩薩，自己心清凈就看得清楚，就明了了。由此可知，如來藏跟阿賴耶是一不是二，但是這在清凈心中才是一不是二；在分別心裏面是二不是一，所以不能見性，不能成就真正的福田。既然如來藏跟阿賴耶是一不是二，諸佛心清凈，所以叫他如來藏。除佛以外心都不清凈，這個不清凈，簡單的講就是妄想執著。佛在《華嚴經》裡面講，一切眾生皆有如來智慧德相，之所以不能證得，就是由於妄想執著而不能證得。

真永遠是純真，真不會變成妄的。妄是什麼？從真起妄，妄是虛妄，妄不是真。但是這個妄要是不能夠看破，妄妨礙了真，妨礙什麼？妨礙自己認識真，妨礙自己受用真。我這裡特彆強調的是妨礙自己，不妨礙他人，他人證得的時候不妨礙他人，只妨礙自己。由此可知，迷悟與別人都不相關，與環境也不相關。要能把這一點看破，就不必看相算命、看風水，為什麼？所在之處無不吉祥。那就是《華嚴經》所講的一真法界，凈土裡面所講的實報莊嚴土、常寂光凈土，哪裡有不好！由此可知，真正學佛人無論是修學哪個法門，研究什麼經論，要曉得方向跟目標只有一個，那就是破除妄想執著，這就對了；如果不能破除妄想執著，必然是增長妄想執著，那就錯了，只要它增長妄想執著這就是佛學，不是學佛，佛學與學佛的界限就在於此。

經典講到這個地方，說明真心隨染凈之緣，我們把它叫做聖者、凡夫不同的稱呼。可是凡夫無始劫以來，唯識裡面所講的，名言習氣很重，就是執著名字相。一聽說這個名字又起執著，不但不能破執著，不能離妄想，又增長執著，又增長妄想，這就叫迷。我們自己好好的想想，自己是不是這樣的？所謂利根，他是什麼？他不迷，他一聽之後就開悟，真相大白他悟了。悟是一心，一心就是清凈心，二心就不清凈。所以叫我們一心開悟、一心圓證，這個時候才曉得，整個的大宇宙就是自己一個清凈心而已，本覺常住，無關修證。佛在經上給我們說，「佛法無人說，雖智莫能解」，《華嚴經》上的這兩句話真有道理，為什麼無人說雖智莫能解？那個聰明智慧的人都是落在妄想執著裡頭，不解如來真實義。拿經給他看，他字字都認識，句句他還都懂得，他真懂得嗎？不是的，他是分別執著懂得，離分別執著他不懂得。佛法要人說，什麼人說？要清凈心的人說，要一心的人來說。為什麼？他的說、他的行與性相應，是一不是二。心裏面還有東西的這個人來說，不是佛的意思；心裏面空空如也、本來無一物的那個人說，與佛就相應。我們仔細在大經大論裡面微密觀照，看看是不是這麼回事情。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

※ 附註：

依據文獻資料——

◎ 交光大師《楞嚴經正脈科會》

◎ 圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》

◎ 凈空法師《楞嚴經正脈科會》講座

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