什麼叫「漏」？
《大佛頂首楞嚴經淺釋》106
爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善為眾生，敷演如來第一義諦。
爾時富樓那彌多羅尼子：當爾之時，就是阿難說偈贊佛之後，「富樓那彌多羅尼子」，這就是那位「滿慈子」。富樓那彌多羅尼，翻譯中文叫「滿慈」。富樓那，譯作「滿」，是他父親的名字；彌多羅尼，譯作「慈」，是他母親的名字；子，是兒子。他的名字是父母的名字合起來，所以他叫「滿慈子」。
在大眾中，即從座起：他在大眾裡邊，即刻就站起身來了。佛的弟子對佛都特別有禮貌，想問什麼話，就站起來，恭恭敬敬地這麼問。偏袒右肩：他露出右邊的肩臂。「偏袒」，就是露出來。所以中國出家人搭衣（袈裟），右肩為什麼沒有衣，這也就表示「偏袒右肩」。
在印度那個地方，冬天、夏天都不冷的，所以常常露出來右肩，也都可以的，不會凍著。在中國有些地方非常之冷，如果你右邊的肩臂常露出來，就會很容易傷風，很容易凍出病來。所以在中國，就在袈裟裡邊穿上衣服。這就是「因時制宜」，因為當地氣候、地理、人習慣的關係，所以就裡邊穿上衣服，外邊搭著衣。
在印度，這個衣沒有鉤環這麼勾著的。中國為什麼有這鉤環呢？這個來源，就因為中國氣候的關係。如果你裡邊穿著衣服，外邊披著衣（袈裟），沒有鉤環勾著它，衣就掉下去也不知道，所以用鉤勾著它，它就不會掉了。這是中國的祖師，因為天氣的關係，發明出來這麼一個辦法。
現在印度、暹羅、緬甸、錫蘭、泰國、高棉，行持南傳教法的和尚，衣也是這麼多塊，但是不像中國有這個鉤環。在暹羅、緬甸，他裡邊不穿衣服，披著衣，就算搭衣了，所以衣若掉下來，他就知道；因為它貼著肉皮子，有一種感覺。在中國，這個衣不貼肉皮子，它掉下去都不知道的，所以用鉤環勾著它；這是中國當時的祖師發明出來的辦法。所以在中國的這個衣，和暹羅、緬甸多少有不同的。
富樓那尊者偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：右邊的膝蓋跪到地下，合起兩隻手掌，恭恭敬敬地對佛說。在現在暹羅、緬甸的和尚，都還是行這一種的禮貌，譬如和尚去見上座老和尚，到那個地方，講話不是站著講的，都要跪到那個地方，右膝著地，合起掌來。對上座的法師說話，還這樣子！
大威德世尊：佛是大威德的，可以折服三界一切的眾生，能救拔三界一切的眾生。「威」，就是有折服一切眾生的力量。「德」，就是感化一切眾生，令一切眾生聞風向化，聽著佛名字，就改過遷善了。善為眾生，敷演如來第一義諦：「敷」，就是分布開、分析開。「演」，就是演說。佛用善巧方便的方法教化眾生，為眾生演說如來這第一個最妙的道理。
就衣這個「鉤環」的問題，我出家之後，曾經向中國很多位老和尚、老法師來研究這個問題。我問他們：「為什麼外國的和尚就沒有這個東西？中國的和尚就多弄出這麼一個東西來呢？外國那個衣，就往身上這麼一披，也沒有鉤環。」我問他們中國這個鉤環的來源，是什麼道理有的呢？這些位老和尚和老法師都晃晃頭，不知道。這個問題雖然是很小的問題，但是怎麼來的？都不知道。
以後究竟誰告訴我的呢？沒有人告訴我。我一想，把中國的氣候和印度、暹羅、緬甸的氣候一比較，所以我知道這個來源，是最初到中國的這位祖師，大約因為中國氣候冷，就穿上衣服。穿上衣服，你再披上那個衣，掉了不知道的。所以以後那麼研究，哦，用一個鉤環把它勾著，披到身上，它就不會掉了！這個理由，我和一些老法師、老和尚一提，他們說：「喔，是這樣子！」都說是這樣子。究竟是不是這樣子？這是我這麼想像，大約是這樣子。
這個問題是很小的，但是沒有人知道。就因為它小，所以就沒有人知道了。我因為美國很多人都願意研究道理怎麼來的，所以今天把這個意思講一講，免得有人向我問這個問題。那麼現在不要問我，我先把它發表了！
世尊常推說法人中，我為第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟，無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。
前邊富樓那尊者這樣子向佛叩頭頂禮、祈請，為什麼？就因為他有所懷疑了。阿難尊者現在沒有懷疑了，而富樓那這位「說法第一」的人，他生了懷疑。他對佛說的法不明白，於是他就向世尊說了。
世尊常推說法人中，我為第一：您常常推薦、推選說，講經說法的人裡頭，我富樓那是第一名，善說諸法妙義。啊，經典若是給富樓那一講，那真講得天華亂墜、盡見蓮華！不像我現在講得乾燥無味，把人聽得都要睡覺了。富樓那若說法，那是微妙第一，他分析得清清楚楚地，善分諸法相。
今聞如來微妙法音：現在我聽見世尊您所說微妙清凈的法音。可是怎麼樣呢？猶如聾人：我富樓那現在好像聾人似的，佛所說的法，我是格格不入，沒聽見；聾人還不要緊，我這個聾人又逾百步外聆於蚊蚋：距離一百多步遠地聽蚊子叫喚。本所不見，何況得聞：我連蚊子都看不見的。這一百步遠，你怎麼能看見只蚊子？這蚊子看不見的，因為它太小了！況且聽得見蚊子叫喚呢？這聽不見的。
「法音」，就是佛講法的聲音。「微妙法音」，有的人說：「這個『微妙』，就是很小的聲音，佛說法聲音很小的。」說「微」是很小的聲音，這不對的！並不是聲音小，這個「微」，是微細而玄妙，講得最清楚。為什麼有的人把佛說法的聲音比作蚊子的音量呢？就因為他照這個字義就這麼講去了，所以才說佛說話的聲音小，就像隔百步遠聽蚊子叫。我以前講過這一句話，「囫圇吞棗」；有很多「囫圇吞棗」的法師──懂不懂什麼叫「棗」？棗，這是一種水果；拿桃來講，就好像把桃整個吞下去了，不知道什麼滋味。
有很多「囫圇吞棗」的法師說：「聾的人，你大聲他都聽不見，何況說的聲音像蚊子叫那麼小？」他依文解義這樣講，是不對的！這只是個比喻，富樓那比喻自己是個聾子。佛說的微密微妙的法音；就好像離這個聾子一百步遠有蚊蟲叫，那個聾子是不是會聽見呢？他聽不見，也看不見。又有的人說：「喔，這富樓那是不是罵佛，說佛是蚊子呢？」不是的。不要這樣懷疑！
富樓那是做比喻，比喻他自己是個聾子，並不是比喻說佛就好像蚊蟲。這個意思就是：他已經聾了，那麼相離一百步遠，又是好像蚊蟲那麼小的聲音，聾子聽不見，也看不見的；這表示佛說的法，太微妙了！妙得太厲害，妙到極點了！所以他雖然在這法會聽見，就好像是個聾子，聽不明白。
所以有的人說：「現在聽經不明白。」那真難怪你！你看，富樓那尊者說法第一，他都發生了疑問，都說他不懂，都說他自己像個聾子！我們現在還可以聽得見？你不管懂不懂，都可以聽得見，這比富樓那還強勝百倍。你不要自暴自棄！
那麼他聽不懂，就好像聾人相離一百步遠聽蚊子叫那個樣子。這是比喻，佛說的法是微妙到極點，所以他不明白。這也就好像佛說《華嚴經》的時候，二乘人「有眼不見盧舍那」，看不見佛的千丈盧舍那身，就看佛是一個丈六老比丘相；「有耳不聞圓頓教」，有耳朵也聽不見佛說的妙法。現在這富樓那，也就有這個情形。所以這並不是罵佛，也不是佛說的這個法他不相信，就因為他聽不明白，所以舉出這個來做比喻。
佛雖宣明，令我除惑：佛雖然宣說這個妙法，特別詳細，特別明白！令我富樓那和在會的大眾，把疑惑都除去，使疑惑的思想都沒有了。雖然是這樣說，但是今猶未詳斯義究竟，無疑惑地：我現在還沒有明白這個究竟的道理，還沒令我沒有一點疑惑的地方。
世尊！如阿難輩：像阿難這一類的人。這個「輩」，就是和阿難同等的人。這不單阿難一個人，還有和阿難同等的這些阿羅漢。雖則開悟：雖然他們開悟，明白成佛的道理了，可是習漏未除：他們這種余習還沒有盡。「習漏」，是多生多劫的習氣和漏。漏從什麼地方來的？也就從習氣這兒來的。
所以，習氣不是一天有的，是從無始劫以來，生生世世習染來的、學來的，就有種種的漏。什麼叫「漏」？就是煩惱，煩惱就是「習漏」。習漏未除，他的煩惱還沒有除盡，這種習氣沒有去盡，這叫余習。余習，就是余留的習氣，由前生那兒來的，也就和這個「業」，是差不多的性情。
講到這個「習」，佛有個弟子叫畢陵伽婆蹉。他證了果後，每次到要過河的地方，一過河的時候，他就叫河神了；河有河神，這河神，是個女性。叫什麼呢？他說：「小婢住流！」小婢，就是「使奴喚婢」的婢，就是僕人。以前中國不是有丫環、奴婢的嗎？就是這奴婢。
畢陵伽婆蹉尊者叫「小婢住流」，就是說：「你這個小奴才！趕快給我把水停止住，我好過河！」因為證果的羅漢過河，可以叫水不流的。他有這種權利，令水不流；沒有水了，他可以走過去，有這種的神通。那麼住流，這一定要河神來住流，所以他到那地方，就叫「小婢住流」。
左一次、右一次都這樣叫，這個河神因為他是阿羅漢，也敢怒不敢言。很多次後，這河神於是就到佛那兒去控告畢陵伽婆蹉了，說是：「您這個弟子，這個畢陵伽婆蹉！他一過河的時候，就對我叫『小婢住流』。啊，我真是氣得不得了！佛您要教化這個弟子，不要讓他這麼粗野。怎麼叫我『奴才』？叫我『小婢住流』呢？」
佛一聽說，就對畢陵伽婆蹉說：「畢陵伽婆蹉！你過來，向這位河神來道道歉！」道道歉，就是認認錯，再不要這麼講了。你說畢陵伽婆蹉怎麼樣啊？他說：「小婢！你莫怪！」他就是因為叫河神「小婢」，所以她就生煩惱了。現在他道歉，還叫她「小婢」，說：「小婢啊！你不要怪我！」這樣子，這個河神更氣壞了，說：「佛您看您這個弟子！當著您，都這麼叫我『小婢』！」
釋迦牟尼佛就說：「你知道為什麼他叫你『小婢』嗎？因為在五百世以前，你是他的工人來著，做了他的工人很久很久，所以他叫『小婢』叫慣了，叫順口了！現在他見著你就叫『小婢』，這是一種余習，以前的習氣沒有改變，所以現在還這樣稱呼你。」這樣一講，這河神才沒有話講了。喔，這原來是一種因果！所以這個事情也就解決了。為什麼總這樣叫她「小婢」呢？這就是「習漏未除」，過去生中所習染來的，他還沒有改變。
富樓那尊者說，我等會中登無漏者：我們現在在這法會裡頭的一切聖眾，已經得到漏盡通，已經得到無漏果的人。雖盡諸漏，今聞如來所說法音：雖然都沒有一切漏了，可是現在我們聽見世尊您說的法音，尚紆疑悔：在這個地方都還紆擾著這種疑悔的思想，都不明白。得到漏盡果的，尚且沒明白，何況阿難現在僅僅證到初果呢？所以他就開悟了，相信也是沒明白。
到什麼果位算漏盡了呢？第四果。第四果的阿羅漢，這叫得到漏盡通了；在初果，還沒得漏盡通呢！
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