楞嚴經 第八卷 第九講
【阿難！是善男子，以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。】
十信、十住、十行、十迴向，咱們講華嚴經講了多少遍了，乃至講起信論，這五十四位就是從你建立信心以來，一位一位的發心成就。大家都聽了很多了，我想一定能很熟悉。十住位就是生在佛家、住在佛家，這叫真佛子。我們經常說發菩提心，等你登了初住的位發菩提心，也叫發菩提心位，這個是真正發菩提心，這叫生法王家，為法王子。
所以佛對阿難說，是善男子，以真方便，發此十心。真方便，就是你現在才能夠以耳根圓通；楞嚴經特別講一下子，是以耳根圓通。所以文殊菩薩在偈贊當中說「真實心如是」，這個發的心，耳根圓通的真心，這叫「圓通超余者，真實心如是」。這個真實心就是你自己本具有的妙明真心，假耳根的方便發明，證明它妙用。這個心要產生妙用，耳根圓通的妙用。
【心中發明，如凈琉璃，內現精金。以前妙心，履以成地，名治地住。】
所以心中發明，如凈琉璃，內現精金。以前的妙心，履以成地，這叫治地住。前頭叫發心住。這個十心的妙用，十信圓成了。初住心叫發心住。這個心圓成了，向前進一位，心中發明，把真心發現出來，像清凈琉璃一樣的，能攝一切，也能發現一切，這個心叫治地住。這個心的妙用能夠從此位進入後位，從真理而起的真修，這是乘真而起修，所修都歸於真實的，所以叫治地住。在楞嚴經是略略一提，咱們講華嚴經可講得很詳細，講起信論講得很詳細，楞嚴經就是提個過程而已。這是第二個治地住。
【心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。】
第三個，修行住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。你的心地能夠發明自己覺知了，心即是智，心就是智慧，智慧亦即是心，這才叫開始覺悟。咱們從不覺當中，經過很長時間，或是一劫兩劫，才能發生到始覺智。這個始覺就是覺真理的意思，能夠覺悟自己的本體，覺體。怎麼覺悟的？因為發生有智慧了，智慧照這個理，照你的心，咱們的心理所發生這個理契於智慧；若智慧若理，互相涉知，這叫明了。游履十方，得無留礙。在十方法界之內利益眾生，都像在眼前一樣的，山壁不能障礙，河海也不能障礙。你在這個世界旅行的時候，一切無障礙，叫修行住，修行的功力得無障礙的境界。
【行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。】
第四叫生貴住。你的行為與佛相同，受佛的氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名為生貴住。咱們受生不能選擇的，業障受生的。這個菩薩到這個地位，他自己選擇受生，他可以選擇他的父母，所以叫生貴住。必須對三寶真誠的，他生到那個家庭里去，不會生到不信佛的家庭去。因為他一受生就能修行，跟佛所修行的相同，他得到佛的真正氣分了，所以叫生貴住。
【既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。】
第五，具足住。既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，是名方便具足住。這個是約智慧說的。到了此位的菩薩，他能具足佛的兩智，一個權巧的智慧，一個實用的智慧，實智照理，權巧智慧照事。在你運用形式的方便當中，有智慧。有智慧跟沒智慧天淵之別，有智慧處理一切事物能處理的非常得體，到這個位子才說他能夠方便善巧一切法利益眾生。具足了，具足什麼？方便善巧。就是從五位圓成，猶如小孩在娘肚皮裡頭，現在快受生了，「眼、耳、鼻、舌、身」都長好了，所以叫具足住。這形容他對於佛法利生的方法，自利利他兩行方面全都具足了，這叫具足住。
【容貌如佛，心相亦同，名正心住。】
第六住叫正心住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。這一住只兩句話，說他權智跟他的實智照事照理，照理行佛，向佛道；照事，利益眾生。就是他心跟佛已經相同，正心，權智、實智心相都圓滿了，所以叫正心住。
【身心合成，日益增長，名不退住。】
第七叫不退住。身跟心合成，身心一體，日益增長，名不退位。不退位，就是不退住。他的外貌跟他的內心表裡如一，心如其貌，貌如其人。與佛身心相合了，這叫身心合成，日益增長。
【十身靈相，一時具足。名童真住。】
第八，童真住。十身靈相，一時具足。什麼叫童真住？十身。佛有十身，到這個住位的菩薩，他也十身靈相，一時之間就具足了，這就叫童真住，只有一句話。因為這是個過程，略微說一說位子。
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