黃庭堅：如何祛「俗」？
宋朝是中國文化最發達時代，文士講究人品與才氣的統一，書法從唐朝的「尚法」轉到宋朝的「尚韻」。「書如其人」，書法藝術成為人品的藝術類型。黃庭堅明確指出「筆墨各系其人」（《山谷題跋》），書法乃一種君子品格，絕非庸人、俗人所為。除「觀韻」之外，「絕俗」同樣是是黃庭堅書法美學思想的核心。
針對當時因襲古人、人們爭相模仿晉唐法帖的書風，黃庭堅發出「絕俗」的吶喊，「世人盡學《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。」「《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為準。譬如周公、孔子，不能無小過，而不害其聰明睿聖，所以為聖人。不善學者，即聖人之過處而學之，故蔽於一曲，今世學《蘭亭》者多此也。」《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為準。「法」束縛了創新的精神，他的吶喊可謂發人深省。他說：「余學草書三十餘年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。」對此，劉熙載有清晰的認識：「黃庭堅論書，最重在『韻』字，蓋俗氣未盡者，皆不足言『韻』也」。這也從一個側面說明，黃庭堅的「觀韻」與「絕俗」是渾然一體的，有韻則脫俗，絕俗必有韻。
黃庭堅對各種各樣的「俗」都深惡痛絕，要求書法家首先要做「不俗之人」。他說：「余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。」何謂「不俗」？黃庭堅回答說：「或問不俗之狀，老夫曰：難言也。視其平居，無以異與俗人，臨大節而不可奪，此不俗人也；平居終日，如舍瓦石，臨事一籌不畫，此俗人也。」而要做到不作俗人，不作俗書，則「學書要須胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。」他認為人要想脫俗，心就不能不牽於外物，要想妙於筆，首先要妙於心。「書如其心」，一個人心不如人而欲書過人，只能是南轅北轍。黃庭堅認為，一個人練習書法，勤學苦練，師法大家，可謂有法之法；而博覽群書，有學識，妙於心，方能豐富心靈，擴充才情，棄俗從雅，從而書中有意，筆端含情，興之所至，意得趣生，別構靈奇。可見，以「妙心」代學識、才情是提升書法品格、醫治「俗書」、擺脫工匠習氣的良方。「俗」的本質特徵就是利欲熏心，沽名釣譽，書法只是其撈取名利的工具而已。一個人如果不注重人格修養，沒有很高的人生境界，在俗塵中不能自拔，字也必染上俗氣，俗字必為俗人所書。俗人所書，風骨全無，氣勢全無，猶如一個人血脈不通，肌肉僵硬，了無生氣，滿面諂媚之色，一無特色之處。俗書之為首惡，正因「唯不可俗，俗便不可醫」。一個人利欲熏心，品位不高，格調低俗，患得患失，書作就會越來越矯揉造作，為書造情，嘩眾取寵，筆力艱澀，盡顯華而不實、俗不可耐之態。
「與眾同者俗物，與眾異者奇才，書法亦然。」一般表現為筆跡光滑，結體刻板，意境不高，姿態嫵媚，風格狂怪，有躁氣，劍拔弩張，強勁霸悍。中國文化認為文字是天象所垂，聖人則之，是天人合一的產物。學書在法，而其韻在人。一味拘泥於法度之中，為法所拘，不能自拔，只能成為書奴，所書似而無神，俗而無韻。明代李夢陽曾樹起複古主義大旗，提出「文必秦漢、詩必盛唐」的口號，要求在書畫領域「師古人」，以求得「古人本原」、「唯效古人」。明代董其昌甚至提出：「如柳則趙千里，松則馬和之，枯樹則李成，此千古不易，雖復變之不離本源，豈有舍古法而獨創者乎？」復古主義的浪潮足以把人的創造性淹沒，造成千篇一律、毫無韻致的結果。石濤曾說：「我之為我，自有我在。古人之鬚眉，不能生在我之面目。」禪宗的「頓悟」是區別於其他佛教流派的重要標誌，基本觀念是「自心是佛」，這裡的「心」是「真心」，即宇宙之心，了無世俗牽掛，無拘無束，「於六塵中不離不染，來去自由」。禪宗《壇經》云：「外離相曰禪，內不亂曰定……外禪內定，故名禪定。」「佛是自性做，莫向身外求。」禪宗講究不受外界因素干擾、不受內心雜念干擾的修行，才能保持「六根清靜」，進入與宇宙萬物合一的「涅槃」妙境，保持種虛靜的心理狀態，「心外別無佛，佛外無別心」，「自心是佛」，充分顯示了禪宗超塵脫俗的思想。宋代以降，書法「尚意」，歐陽修、蘇軾都特別倡導「寫意」，不僅強調了藝術要「棄俗」，還要追求韻味、意境。受禪宗「頓悟說」影響，宋朝以人論書，不僅要有鮮明的創造性和個性，更是將書品和人品緊密聯繫一起，書法家的人品修養也成為評價書法作品的一個重要標準。蘇軾說：「人貌有好醜，而君子小人之態不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也；書有工拙，而君子小人之心不可亂也。」
在七卷本《中國書法史宋遼金卷》中，作者曹寶麟有如下評述：「蘇軾、黃庭堅和米芾的實踐努力，標誌著宋代書法的復興。他們三人都幾乎沒有老師的指點，而起手於唐人又使他們意識到橫亘於前的『尚法』高峰實際上阻擋了出路，正像好詩已經被唐人做完，另闢蹊徑將有極大的困難。然而蘇黃米三家畢竟屬於時代的驕子，他們通過知己知彼的權衡，突破了唐人的樊籬，闖入了一條『尚意』的新路，而幫他們達到目的的思想武器即是禪宗。」B11在當時宋代書法追求超越前代書法宗師的背景下，禪宗思想給宋代書法提供了追求創新、破除陳規、棄俗從韻的精神動力。
禪宗明確規定自己的禪法是以「無念」為宗，「無相」為體，「無住」為本。「無念」要對萬事萬物都不產生貪戀或放棄的念頭，「心不染境」，在念念之中排除一切雜念妄想、不產生固定的好惡、美醜觀念；「無相」是反對執著各種名相、境界，無有實體，無所執著，不能執著於一切法相；「無住」是於心無事，於事無心，是對世界和周圍事物不執固定的見解和有所取捨的特定的心理趨向。這些思想強調勇於創新，不墨守成規，強調「隨心所欲不逾矩」，強調藝術的自由創造和個性的發揮，為「絕俗」奠定了理論基礎。
「隨人作計終後人，自成一家始逼真。」周星蓮在《臨池管見》中讚賞黃庭堅的「絕俗」：「黃山谷清癯雅脫，古澹絕倫，超卓之中，寄託深遠，是名貴氣象。」正如黃庭堅本人在《豫章黃先生文集》（卷二十九）中所說：「老夫之書本無法也，但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫於胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已。亦不計較工拙與人之品藻譏彈。」可見他在書法藝術中已經達到了自由的境界，他的一家之法即是無法之法，這種很高的書法境界，不是常人能夠達到的。他要求於人的不僅僅是精湛的技巧，更要有深刻的人生體驗，達到藝術最根本的生命終極關懷。
LOVE.謝雲逸
雲逸書院有益分享
發現書法的美好
全國地級首個《商家一點通》小程序落戶台州
墨池學院！YES！贊
TAG:雲逸書院 |