五代至北宋繪《天竺持蓮觀音》

文史 12-25

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佚名（五代—北宋）天竺持蓮觀音正身法相

立軸絹本設色

說明：日本關西重要藏家舊藏。

110.5×61cm.

RMB: 500,000-800,000

中鴻信2018秋季拍賣會

「信仰—佛教藝術專場」

圖1:五代至北宋繪《天竺持蓮觀音》的花樹冠冠帶

目前所見最早的冠帶花樹冠的繪像實物，源出於最為著名的法藏《伯希和：敦煌白描遺稿》中的《渡海文殊圖》（圖2），注為：九世紀唐代遺畫。

圖2

這批「遺畫」，最初被誤認為是唐人的隨意塗鴉。後歷經眾多學者的不懈努力，最終發現莫高窟中的眾多壁繪佛像，都與這批「遺畫」有著直接或間接的淵源與傳承關係。這批「遺畫」，實為敦煌各窟繪像的粉本祖源！

目前已知最晚的花樹冠繪像實物，則是來自於山西朔州崇福寺中保存完好的遼金繪像（圖3）。崇福寺繪像，無論是開臉和身姿，還是衣飾和冠帶，都繼承了唐代繪像的規制。成為目前研究唐代佛教、繪畫、民俗、衣飾和冠帶的一個特別重要的載體。

圖3

從《伯希和：敦煌白描遺稿》，到中鴻信拍品《五代至北宋天竺持蓮觀音像》，直至朔州崇福寺遼金繪像

（圖4、圖5、圖6）。其間上下歷經400年，可盡覽「佛像的花樹冠時代」從萌芽到盛極直至褪去的滄海桑田。

依次是：圖4、圖5、圖6

唐代之前的佛像，均無冠帶。沿襲著古印度肉髻中暗藏佛舍利的磨光肉髻式，以及波紋束髮式規制。

至五世紀前，犍陀羅塑像中出現了「螺發」。因其有靈異的傳說，故同時期便傳播至杜牧詩中：南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中的中國本土。

隋後的唐五代遼金，一度被中國本土興起的「花樹冠時代」所淹沒。

直至元代時，才再度崛起，繼而形成了中國佛教歷史上盛極至今的「螺發時代」。

元代同期，由於眾多的觀音女身變相的出現，故觀音菩薩也擺脫了「花樹冠」的繁褥。獨立於男相的「螺發時代」，催生出標誌性的冠帶（皇后）鳳冠的女相觀音應化相，並頂禮至今。

我國的「花樹冠時代」，起源於北朝，是女官禮服冠帶的官制。

北朝之前的女性冠帶，只有花冠，尚未有「花樹」支撐於花冠之中。故稱「步搖」，即栩栩如生的隨步搖動之意。

北朝的北周（557～581）不僅首先倡導出「花樹」的概念，而且詔告了「花樹」數量與等級的關係：「皇后華（花）皆有十二樹，對應皇帝冕旒十二，以下數目依次降。」

可惜現今，只出土了北朝的「步搖」（圖8），並未有最早的北朝「花樹冠」實物面世。

圖8

幸有，北朝後的隋大業四年（608）李靜訓墓葬（圖9）、以及唐貞觀二十一年（647）隋煬帝愍後蕭氏的墓葬（圖10），為世人展現了更為精緻的「花樹冠」實物。

圖9

圖10

隋朝參照北周、北齊和南朝的官服制，制定的皇后禮服冠帶制。

唐代大體追隨隋制。唐高祖李淵於武德七年（624）頒布《武德令》，以國家令的形式，詔告了唐代禮服冠帶制。

其中「花樹冠」一則：皇后服：褘衣，首飾花十二樹（小花如大花之數，並兩博鬢）。。

皇太子妃服：褕翟，首飾花九樹（小花如大花之數，並兩博鬢）。。

內外命婦服：翟衣，花釵（施兩博鬢，寶鈿飾）。。

一品花釵九樹；

二品花釵八樹；

三品花釵七樹；

四品花釵六樹；

五品花釵五樹。。

與此同時，佛像塑、繪像中的男相花樹冠冠帶開始流行，並一統隨後的600年。

至北宋，依舊沿襲唐制。宋太祖趙匡胤於開寶四年（971）頒布的《開寶禮》就是對唐制的照搬。

宋代對於簪花的渴求，也大大深入民間，瀰漫為整個時代的呼聲。雖然民間簪花中不得有花樹的越制，但仍不妨礙：兩宋時期成為中華五千年文明中：唯一一個全民簪花的朝代！

連男性也不例外！不管是水泊梁山的綠林好漢，還是虛懷若谷的文人雅士，無不以頭飾簪花為美！更留下「四相簪花」的千古美談。

北宋慶曆五年（1045），韓琦任揚州太守，請王珪、王安石、陳升之賞「金纏腰」芍藥花於官署後園。此花又名「金帶圍」，一枝四岔，每岔開一花。傳聞此花一開，便出宰相。飲酒之幸，韓琦將四花，分插於四人頭間。此後三十年，四人先後稱相。

時任揚州司理參軍的沈括，便將這個事迹載入《夢溪筆談·補筆談》中。

至北宋靖康二年（1127）開封陷落後，帝後宗室及全副冠服鹵簿被擄至金國。大宋的冠服制，也就此照搬上了金人的《大金集禮》。

南宋時，皇后的「花樹冠」中，初現具象的「龍鳳」形。向後世的冕冠開始過渡。傳世《南宋高宗吳皇后翟衣像》（圖11）中已改稱：龍鳳珠翠冠。

圖11

從此，龍鳳冠一統中國的宮廷等級規制。盛極了600年的「花樹冠」，就此退出了歷史的舞台。

同時期，佛教界的神祗觀音，亦開始出現眾多的女身變相。

應運觀音女身應化相而生，元明時皇后的鳳冠（圖12），也普遍的出現在觀音菩薩的塑、繪像冠帶規制中。

圖12:《明成祖徐皇后常服像》冠帶雙鳳翊龍冠

走過600年歲月長河的「佛像的花樹冠時代」，亦徹底淡出了佛教的視野。。

在歲月長河中，總有諸多的亘古隱秘，或於不經意間與我們擦肩而過，又或於不經意間與我們不期而遇。。

史學界一直在尋覓、又未見其蹤的：晚唐五代「花樹冠」最鼎盛時期的真容，終於「2018中鴻信秋拍」中褪去面紗，美輪美奐的來到我們的面前。

此冠輝閎異常，呈塔狀。正面見七樹，每樹上疊七層，為佛教中七級浮屠的最高等級規制（圖13）。近乎完美的展現了「花樹冠時代」的極致盛境。堪稱是一件：補全「中國民族服飾史」上空白段的珍貴文物。

不僅僅世間罕有！更會在今後之晚唐五代佛教及服飾文化的科學研究中，一次又一次的被反覆提及。

圖13：內蒙赤峰巴林左旗遼上京南塔

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佚名（宋-元）地藏王菩薩立像

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唐人敦煌寫經大般若波羅蜜多經卷第五百卅二

手卷紙本水墨

跋者簡介：

1.劉文西：1933年生於浙江省嵊州市長樂鎮水竹村，當代畫家。現任黃土畫派藝術研究院院長、中國當代畫派聯誼會主席、陝西省美術家協會名譽主席、西安美術學院名譽院長、教授、博士研究生導師。

2.白伯驊：當代畫家。1944年出生於北京一個書香世家。1972年師從著名人物畫大師蔣兆和先生。

說明：

《大般若波羅蜜多經》成書時間約在公元前1世紀左右。在東漢到北魏這段時間裡，分別由竺佛朔、支婁迦讖、鳩摩羅什等譯出。後至唐初，玄奘法師又從印度求得此經二十餘萬頌。在唐朝廷許可下，從顯慶四年（公元659）冬到龍朔三年冬（公元663）譯成，共六百卷。經卷在內容上說明諸法「性空幻有」的理論，認為世俗認識的一切對象，均屬「因緣和合」。唯有通過「般若」對世俗認識的否定才能把握佛教真理，達到覺悟解脫。其理論對中土大乘佛教的傳播和發展具有重大的意義。是中土大乘佛教的基礎理論，被稱為「諸佛之智母，菩薩之慧父」。此拍品為《大般若波羅蜜多經卷》第五百三十二卷，行17字，長10米，有烏絲欄，首尾齊全。在書法界，一直有「唐人尚法」之說，「法」即指書法筆畫和字體的規範和楷化。在唐前，沒有規範化正體書法風格基本稱呼為「真書」。入唐後，隨著顏真卿、柳公權、歐陽詢三大書家的出世，他們創造性的開闢了「顏體」「柳體」「歐體」楷法，並形成了流傳千古到現在我們還認知的楷書。但與已知的三大楷體同時期的寫經體相比，寫經體更多的有隸書和章草味道。少楷書一點一划的法度森嚴，多隸書和章草的靈動活潑。此經卷其字體楷法自然，略有隸意，多有韻味而行筆柔美，節奏平穩，字字嚴謹大方，工整端正。為同時期真書向楷書過度之佳品。引首分別由當代知名畫家劉文西先生題寫「經藏」；著名當代仕女畫畫家白伯驊先生題寫「般若」；藏傳佛教噶舉派（白教），第十七世法王噶瑪巴座下十大金座之一，第十三世噶瑪江永活佛題寫加持「唵嘛呢叭咪吽」六字真言。並由全國知名博物館離退裝裱修復國手以仿宋手卷形式裝幀。其歷經千年保存完好，實屬難得。

24.5×915cm.

RMB: 300,000-500,000