社會潛規則：不知不覺中，我們竟成了情緒的奴隸

道學 12-26

最有格調的心學微刊

夜的鋼琴曲

The Golden Piano

K.Williams

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一、

當代人的想法，似乎越來越極端了。說是極端，卻又總覺得是一種無可奈何的發泄。

為什麼這麼說呢？因為有氣沒地撒的時候，也只能跟自己較勁了。

舉個最常見的例子，朋友借錢死活不還且軟硬不吃的時候，我們除了發出：「老子這輩子再也不借人錢了」的吶喊，發泄下情緒，還能做什麼呢？

但發泄歸發泄，越來越多的人們卻真的把發泄當了真，而問題也就來了。

當失控的情緒融入了我們的日常，我們的想法便會不斷的徘徊於激進和保守這兩個極端之間，看待問題無法做到客觀中正。

正如前階段的網約車乘客遇害事件，鋪天蓋地的罵聲中充斥著大量恨不得立刻關停專車平台的激進言論，卻很少聽到聲討兇手的聲音。所以真正在意被害人的人少之又少，聲討的本質在於人們因自身安全受到威脅卻無力改變的怒火。

現在試想，如果真的關閉了網約車平台，是利民了還是便民了呢？人們總是這樣，不斷的重複著因個例殃及整體的極端路線，這便是情緒的可怕之處。

二、

曾經看過一位著名教授的文章，他說在韓國，人們將情寫入了法律之中。比如韓國的法律中有這麼一則條文，意思就是你偷了東西我給你藏起來，那我就犯了「窩藏罪」需要判十年有期徒刑。但是，如果我們兩個的關係是父子，那麼是要從輕判決的，或許只會判五年。

之所以會這樣，是因為韓國人深受儒家思想的影響。儘管韓國人有著異常倔強的自我情結和無比強烈的民族榮譽感，以至於他們廢除了漢字。但不光是他們的法律，細觀他們尊卑有序的生活規則，也儘是儒家的影子，毋庸置疑，這是「禮」的延續。

文章的結尾，教授提醒我們應該好好反思一下，韓國都能將我們的傳統思想融入法條，而在當代社會中，我們這些傳統文化的正統繼承人，又應該如何呢？

其實我認為，我們並非法中無情，而是將法與情分開了，由人情來影響法。但這樣的規則中存在一個非常重要的不穩定因素：情緒。

社會中的每個人都扮演著不同的角色，有一點是百分百一致的，那就是：人，絕對都有情緒。於是，當上層角色中融入情緒，世界的規則改變了，而我們普通小角色融入情緒，則改變了我們家庭、團隊乃至社會的風氣。

曾經有一個從事勞動人事工作的朋友告訴我，當前的人力資源圈有一個非常有趣的現象，那就是企業抱怨法律偏向保護勞動者，而職工卻抱怨企業店大欺客，打官司也難贏。

情與法的矛盾看似就這麼產生了，但真正的矛盾在情還是在法呢？或許都不是，而是在於企業及個人的情緒。舉個例子，單位遇到了一個入職不到一個月，未給公司帶來任何價值就離職的職工，如果企業因為為了這個人平白付出了招聘、入職、社會保險等成本而在未來企業的招用環節摻雜了不良的情緒，那麼勢必會產生所謂的「試用期合同」「先試用，轉正再補繳社會保險」等偏向於單位利益的違法流程。

最可怕的是他們還用「法律的偏向」為自己的違法尋找借口，使得自己竟看似位處受害者一方，但面對這等卑微卻無奈的手段，除了感嘆又能如何呢。

反之，勞動者為了保護自己的利益亦會加以反擊，諸如「泡病假」等「碰瓷」坑錢的行為。

所以，一旦融入情緒的思想成為常態，法與情的矛盾自然也就來了，最關鍵的是，這種見招拆招並不能從根源解決問題，反而亂了秩序。

三、

坦言道，對於社會中越來越多的「極端」行為我們無能為力，或許這就是這個時代的必然結果。但我們至少可以讓自己在這場信仰危機中保持清醒。

生活在這個複雜多變的社會中，我們時刻要去面對和處理各種各樣的事情，這個時候能夠保持清醒的頭腦，可以幫助我們清晰地分析事物的根源，決斷做到中正客觀。

《中庸》有言：「喜怒衰樂之末發謂之中，發而皆中節謂之和。」意思就是人在情緒沒有任何發動的狀態下叫做中，發動之後用中來調整則叫做和。在這種狀態下人們的心是最為純凈的，由此產生的念頭也是最為中正客觀的。

現實中，我們或許無法做到聖人所謂的「不動心」，但我們可以努力的不把情緒融入我們的思想中，讓我們的工作和生活不受情緒的影響。做到就事論事，客觀分析，不再以偏概全，不再煽風點火，不再因個例而殃及整體，努力保持不偏不倚的處世狀態。

或許有人會說：「這個時代，如果你不跟著風氣走，那你註定處處吃虧。」但真正有智慧的人從來都能看的長遠。反觀我們幾千年的歷史長河，不論是苛政還是怠政皆是覆亡無日，功高蓋主的能臣或是阿諛奉承的奸佞最終也都凋零磨滅。

所以極端主義皆如如白駒過隙，這是醞釀千年的智慧，是我們老祖宗對我們的警示。因此只有不偏不倚的中庸之道，才能真正實現持之以恆的成功。

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