桐柏修真溯道源：這裡不僅是南宗祖庭，你不知道的歷史還很多
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《道德經》云：「上善若水，水利萬物而不爭。」水，是建造宮觀和信徒生活必不可少的環境條件。山因水活，景得水秀，山水之於道教宮觀，就像是成人有血，山無水不行，人無血不活。在中華境內的諸多道教宮觀，其中不乏依山水而建者，這其中唯有桐柏宮一處的水境，有著得天獨厚的奧秘。
桐柏宮所居之天台山，山頂有一小潭，其規模雖小，卻是天台山三十六名潭之一。過去逢旱天祈雨取水，道人信眾往往到這個小潭跪拜祈禱，所祈者多有靈驗。作為一處修道之地，天台山桐柏宮不僅為道人修行提供了可以感通天地自然的妙境，並因此而受到了歷代皇王的重視。
早在三國時，「吳主孫權於天台山之右，造桐柏觀，命葛玄仙翁居之」。這大約是有關桐柏宮最早的記載，也是追溯現今桐柏宮歷史的根源處。葛仙翁之後，有著「山中宰相」之稱的南朝陶弘景祖師，也曾頻繁往來桐柏和茅山之間。華陽祖師不僅為桐柏之地帶來了更加濃郁的道教文化氣息，更因他個人的身份特質而使此地受到了梁武帝的大力推崇。至隋文帝在位時，太子晉王楊廣曾詔請天台道士徐則，問以道法，後尊其為「天台真隱東海徐先生」。徐則羽化仙去後，晉王命徐陵為他作碑讚頌。
時至崇道極盛的唐王朝，桐柏宮更迎來了大發展的時期。唐高宗期間，司馬承禎祖師奉詔來到此地，當朝皇帝降下「賜司馬承禎置觀敕」，敕命祖師在此地修建道觀。其後，前後共有三任皇帝四次召司馬承禎進京問道，足見祖師在天台修道期間所感悟到的天地大道的境界之高。憲宗期間，皇帝派柳泌來天台山采長生不老之葯。其實，並非天台地區生長的草藥具有長生不老的功效，而是因為此地久隔塵俗，萬物皆得以沐浴日月光華，所以其藥效也比平日人們種植的草藥強上百倍。道人們於此地修鍊，日日與萬靈共享世間精妙，自然也可使修行更上一層。武宗期間，天台道士徐靈府因道高而著稱，皇帝久慕其聲名，曾數次降旨召徐進京，結果都被徐以「甘老在岩松」委拒。這便是桐柏道人們的風骨，與其於世間疲於奔勞，何如靜享山間清風明月呢！人生短短百年，參不透世間虛幻，也就無福消受桐柏修行之真要了。
再之後，梁太祖朱溫也曾非常重視桐柏觀，除給以豐厚賞賜外，還詔改桐柏觀為桐柏宮，其名一直延用至今。五代吳越王錢弘佐和錢弘俶，不但下令重修桐柏宮和免除宮內道人賦稅外，還給以豐盛的實物賞賜。
北宋初，桐柏道士張無夢受宋真宗賞識，曾召入宮問以道法。張回天台時，真宗集文武大臣31人賦詩為其送行。張無夢高徒陳景元，曾受宋神宗兩次接見。而真正令桐柏宮名聲大振之人，則屬紫陽真人張伯端。
張伯端是道教南宗之祖，他本是天台人氏，其在北宋元豐五年（公元1082年）百歲仙逝，飛升前留有《屍解頌》一首，曰：「四大欲散，浮雲已空。一靈妙有，法界通融」。紫陽真人創道教南宗後，幾經傳承，影響越來越大，至五祖白玉蟾時，宋寧宗召請至臨安問詢養生之道，祖師應對如流，帝命修太乙宮供其居住，並詔封他為紫清真人。
宋徽宗時，有桐柏道士王靈寶善醫術，被帝召進京為太后醫病。王靈寶藥到病除，皇帝大喜，賜游御花園，並贈伯夷叔齊石像回天台。元世祖時，桐柏道士王中立甚得帝寵，曾被召入大都，封王為「仁靖純素真人」。此後，雖歷經明清兩朝更迭，桐柏宮道人修真法脈延續不絕。
此外，世人多不知，在民國時期桐柏宮還曾舉辦過兩次全真傳戒活動：
第一次傳戒盛事發生在民國二十一年（1932）。傳戒大律師為聞理朴。聞理朴（1892-？），字達之，道號文素子，自稱「朴道人」。聞理朴曾準備應童子試，適逢國家停止科舉，人皆為其感到可惜，惟獨他自己卻自處淡如，從此無意於功名，潛究丹經子書，旁涉醫卜星相諸書。父母辭世後，聞理朴遂至平陽東嶽觀出家，拜方至通道長為師。民國十四年（1925），他至武漢長春觀受戒於劉理授方丈，為天字第一號戒子。回東嶽觀後，適度師方至通羽化，眾即推其主持觀事。後受黃岩委羽山大有宮住持蔡理鑒（1881-？）延請，協理宮事一年。民國二十一年，受天台山桐柏宮住持葉宗濱之請，在該觀開壇傳戒，受戒者78人。
第二次傳戒活動是在四年之後，傳戒道人為葉宗濱。葉宗濱（1896-2002），浙江溫嶺人。他5歲已成孤兒，8歲出外流浪乞討為生，後來，在羊角洞被一名好心的道長收留為道童，傳以道教精髓。25歲時，葉宗濱來到天台山桐柏宮主持道務。他於民國二十五年（1936）在桐柏宮開壇傳戒。著名高道伍誠鼎（字止淵，1896-1966）擔任戒壇證盟大師，項理培擔任監戒大師。
桐柏宮的歷史源遠流長，此地有「黃帝鑄鼎瓊台山」和「王喬升仙桐柏」的傳說，千百年來祖師的修真歷程不斷敦促著後世的學修者精進無上。詩仙李白有一首詩作《瓊台》，其中曰：「龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天台去。」道人們嚮往天台桐柏，不僅僅因為這裡有秀麗的山水，更因為此地有這麼多的祖師行跡。沿著祖師們指引的方向前行，桐柏宮也一定可以綻放出獨有的道學華彩。
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