解答：如果扶蘇即位，秦朝會像日本天皇一樣萬世一系嗎？

問題如下：

如果扶蘇即位，秦朝會像日本天皇一樣萬世一系嗎？

回答如下：

開宗明義，不能。

因為任何一個王朝立國，都有一個合法性解釋的問題，在日本天皇神格化的過程中，就是通過創世神話的血統論，來保障天皇法統的合法性。

所謂合法性，就是解釋：

為什麼是他？為什麼不是別人？

日本神道教本身是萬物有靈的原始宗教，伴隨著大和政權和日後日本天皇政權的建立，而逐步塑造起的神話神系，以及皇族神裔的體系。

而中國已知文字記載的王朝，能夠比擬的，只有商朝。

商王朝在《史記·殷本紀》中記錄的始祖神話，一方面強調了其先祖簡狄為「帝嚳」之妻的身份，另一方面，點出了天命玄鳥，降而生商的神裔地位，也就是說，商王家族即神裔之族。

結合後世對甲骨文的考證，我們知道，「嚳」本身是甲骨文「夔」的變體，實際上就是「天帝」的名字，而商人的始祖神話，其實就一直在強調商王血脈來自於「天帝」，即神裔。

而《殷本紀》實際上已經是經過周朝人和秦漢人修改過的商人始祖神話，因為在這個版本中，「帝嚳」已經由唯一「天帝」化身為「五帝」之一，即由上帝變成了人王。

實際上，已知的「五帝」是上古時代不同部族各自的神話祖先，「是神而非人」，但在經歷過戰國、秦漢的文化大融合之後，原本的東夷、越人、西戎，糅合而成一體，經歷了神系、神譜的「大一統」。

本身並不在一個系統中的各色神祇，變成了父子相傳的上古帝君，比如女媧造人的神話，就存世著不同的版本，有捏土造人的，有與伏羲兄妹生人的，對於大洪水，既有女媧鍊石補天治水，也有鯀和大禹父子兩代治水，不同序列的「神話」在大一統的過程中疊加到各個「人」身上，就會產生這種矛盾。而這個過程，基本上是在戰國、秦、漢之際蒸騰，至漢武帝時代大成。

而周國，作為商文化的邊陲傳播者，也是重要的聯姻諸侯，在崛起滅亡商朝之後，一樣進行了絕對類似的「始祖神話」創作，《史記·周本紀》中記載的周人先祖周嫄，同樣是「帝嚳」的妻子，身份為「元妃」，而商人始祖「簡狄」則只能居於「次妃」，生子的故事，也是與簡狄類似的天人感應。

經過這麼編排之後，周人的始祖反而成了天帝血裔神族的「嫡長」，而商人的始祖反而成了「庶孽」。

可想而知，這種針對性極強的神話，只能是周朝滅亡商朝之後，周人對篤信神鬼的商人後裔所進行的政治宣傳，武王伐紂，不再是一場「下克上」的叛亂，而是糾正倫理失序的正義之戰，即嫡出神裔子孫奪回應有「天子」之位的必須之戰。

這是對被征服者的「宣教」和「洗腦」，而在周人的王官之學中流傳的「經」，即詩、書、禮、樂、易等作品中，尤其是《詩經》和《尚書》中，周人對自己族內的貴族精英們卻在反覆告誡，「天命」與「德」相關，也就是政權是靠著人間世的統治得來的，千萬別把自己也忽悠信了，覺得自己是天命所歸的唯一人選。

《尚書·呂刑》說：

「惟克天德。」

《尚書·蔡仲之命》：

「皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠為懷。」

等到了秦代周之時，無論今天的「大秦粉們」如何強調他們心中的正義（得國之正），周朝的八百年正統天下，都讓曾經的周王牧馬人，嬴姓後人們感到無從下口。

因為，嬴姓雖然足夠古老，卻並不出自商王的子姓，也不出自周王的姬姓，正因為其古老，反而無從延續「商周之變」中的神話故事，作為沒有「天帝」血脈的家族，神裔的故事，再也唱不下去了。

所以，統一天下的秦帝國，從「陰陽家」的手中，找來了「五德終始說」，這套理論在戰國中期已經開始流行，根本原因即在於，戰國時代正是「七雄」四面吞併各種小邦，絕滅它們的千年傳統的時代，無數「亞文化」湧入，讓維持地方數千里的「大國」成為難題，解釋「新的存在」和「新的變化」，成為各家的必需品。

具體來說，即在周人「皇天無親，惟德是輔」的概念基礎上，對「德」進行可見、可歸納的描述，而最為直觀和易理解的，無過於「五行之說」。

這種建立在經驗觀察基礎上的物質世界解釋，一直到1500多年後王安石撰寫《洪範傳》的時代，仍舊在沿用，甚至再過1000年，還有中國人在醉心於其中的「博大精深」。

其實，這種原始的「基本元素論」在古埃及、古希臘都有，喜歡看西方魔法小說的，一樣能夠看到這些「水」、「火」、「風」之類的玩意兒，在那個時代，一點都不奇怪，因為當時的觀測條件，就算提出了「量子力學」，你也沒法「證實」或者「證偽」，只能接受這種對世界認知。

而由物質世界的「規律」推導社會「規律」，也就是順理成章的事情，所以，秦帝國以「水德」自居，並為周王朝塑造本來沒有的「火德」，再以「五德終始說」參考五行相剋的理論，「水克火」就是「規律」，就是「天命」，人間王朝秉承天命，在「德」的輪轉中萬古長存。

問題是，秦始皇的這個理論，本質上是「顧頭不顧尾」的，周的「火德」被秦的「水德」代替，則秦的「水德」終究也會被「土德」所代替，這一點系統bug，秦始皇選擇了忽略不計，自稱始皇帝之後，要子子孫孫至於萬世，究竟是不是留下了什麼遺詔，要多少年改一回「德」，由於史料缺乏，我們無從知曉，至少現在是不知道的。

所以，哪怕是扶蘇繼位，解決或者緩解了秦王朝的短期危機，只要帝國一有衰弱的跡象，國內的野心家們，同樣會舉起「五德終始說」的大旗，來終結秦的「天命」。

就像之後統治了200年的漢帝國一樣，哪怕漢武帝定了「土德」，舉國的儒生們，仍舊會舉起「今周公」的旗幟，說王莽是孔子之後500年而聖人出的「新聖人」，讓劉氏家族讓位子。

而這五百年有聖人出，孔聖人替漢帝受天命的說法，還是漢武帝自己主導下提出來的，說是他親手為漢王朝掘墓，也不為過。

所以，哪怕是扶蘇繼位，也不可能有什麼萬世一系的秦王朝，這是兩種完全不同的政治文化傳統。

秦朝既然打倒了周朝，廢棄了之前的「一元化合法性故事」，而變成了「可變的合法性故事」，那麼，「出來混總是要還的」，不可能只有「興」沒有「亡」。

況且，秦王朝的制度性暴虐，也不是一個兩個仁君就能消毒的，拚命壓榨底層的「編戶齊民」帝國，靠的就是以力服人，力量一旦衰弱，完犢子本就是遲早的事兒。

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