誰是你可以靈魂相依的人？為什麼「熱情」成了稀缺品？
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懂得
Lin
A
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這世上，最深的懂得，是他懂你的言外之意而秘而不宣。
人到中年，一切更喜歡素淡了。真應了那一句：後生好風花，老大即厭之。
人與人之間的際遇，一直執持淡淡的心境，不喜歡太過靠近，因為深知，君子之交淡如水。
活過一些年紀，我們會從心底里省悟：一個人終究可以依靠的，不過是他自己，能真正親密無間的人也只有自己，自己才是自己最終且唯一的歸宿。
匆匆人生，遇見一段好的因緣需要很多年，遇見自己卻需要修行一輩子。
從某種意義上講，我們每個人都有兩個自己，一是自己本身，一是與自己有相似靈魂的人。
因而，這世間最深最美的情緣，就是兩顆類似的靈魂相遇，最牢固最完整的愛，就是靈魂與靈魂的相依為命。
那些能夠活成自己的人，想必就是那種追求靈魂高度的人。
豐子愷說，人活一世，有三重境界，一是物質，二是精神，三是靈魂。
我想，這紛紛擾擾的世界，絕大多數人只是永遠定格在第一重境界，因為世道艱難，僅僅為了一簞食一瓢飲就需要花光所有的力氣。
而極其少數的人，在探究精神世界的同時，繼而升華到靈魂的高度，這種人活得最清醒，最決絕，也最孤獨。
活靈魂的人必定是孤獨的，因為「孤獨的人有他們自己的泥沼，泥澤里也能開出花來」；因為跟自己相匹配的靈魂，不是猶如兩條平行線在各自的世界裡驕傲地寂寞著，就是蜀道難於上青天，尋求另一個自己更是難上加難。
紅塵路上，有的人為的只是完成使命，然後悄然離去；有的人留一半清醒留一半醉，為的是在得與舍之間尋得平衡；有的人活成了不一樣的煙火，不願苟且和將就，只願遵從自己的內心，明白滿足肉體的剛需，更執意聽從精神和靈魂深處的呼喚。
能夠靈魂相認的人，不是萬里挑一，就是千年難遇，一旦遇見便是永恆，再遠的距離也隔不斷兩個靈魂互慰互暖的神秘融合，再近的距離也不會成為交往的災難。
或許，人生的勝利，就是自我逾越的勝利，就是精神世界升華的質變，即靈魂的蘇醒，人生的圓滿，就是靈魂內核的缺口得以巧妙而完整地遇合。
就像美好的愛情，你愛上他，不是因為他給了你需要的東西，而是因為他給了你從未有過的感覺。
這種感覺，猶如你黑夜裡抬眼望向窗外，一輪圓月驚現眼帘的明亮與安然，恰逢其時，脈脈柔情被喚醒，盈盈愛意被激發，你心上的缺口得到完美彌補。
徐志摩說，我將於這茫茫人海中，尋我靈魂唯一之伴侶，得之，我幸，弗得，我命。
相匹相契的靈魂一定是唯一的，就像世界上沒有兩片完全相同的樹葉。
有時候，我們踏遍千山萬水，只是為了相遇這樣一個人，有關愛情，有關友情，更有關靈魂，你說的他懂，你不說的他更懂。
這世上，最深的懂得，是他懂你的言外之意而秘而不宣。
滾滾紅塵，過客芸芸，誰是你的另一個自我？誰是填補你靈魂缺口的人？誰是你可以靈魂相依的人？
如果你有幸遇見，說明你是世界上最幸福最完滿的人；如果你未曾遇見，願你學會與自己好好相處，學會好好愛自己，成為自己永遠的情人，因為這世間最美莫過於邂逅自己。
能獲得幸福的人一定是個好奇心強且充滿熱情的人，相反，無論何事都無所謂，這也無趣，那也沒勁，四處抱怨，正是生命枯萎的寫照。
挑剔者的優越感，是病態的
對於相當一部分人來說，吃飯僅僅是一件厭煩的事情：不管食物如何精美，他們總是提不起興緻，他們吃過山珍海味，或許餐餐如此。除非到飢餓變成一種令人不可忍受的感情，他們是永不知道挨餓的滋味的。即使在這時，他們仍然把吃飯僅僅看作每天都要重複的刻板之事，這種事情只不過由他們生活於其中的社會作了規定。像所有其它事情一樣，吃飯令人厭煩，但抱怨是沒有用處的，因為沒有別的事情比它更少讓人心煩。接下來的一部分人是病人，他們吃飯是為了完成一項任務，因為醫生告訴他們，為了恢復健康，進補些營養品是必需的。還有一部分人則是美食家們，進餐前，他們懷著厚望，結果發現沒有一道菜燒得夠格。還有一種老饕，他們餓鬼般地撲向食物，暴飲暴食，並且長得太胖，愛打呼嚕。
最後還有一種人，他們進餐前食慾旺盛，對眼前的食物心滿意足，直吃到飽嗝連天，他們才會停下來。在人生的宴席前，人們對生命所奉獻的好東西也有著相同的態度。幸福的人對應於最後一種進餐者。熱情與生活的關係，正如飢餓與食物的關係。厭食者對應於苦行者，老饕與驕奢淫逸者呼應，而美食家則對應於愛挑剔者，後者將生活的一半樂趣指責為缺乏美感。令人驚訝的是，也許除了老饕外，所有這些類型的人都看不起具有良好胃口的人，反而認為自己是優越的。因為飢餓所以進食，或者因為生活絢麗多彩、樂趣無窮所以熱愛生活，這對他們來說似乎俗不可耐，他們從自己的幻想的高峰俯瞰那些他們認為頭腦簡單的人，對他們予以鄙視。
興趣越多，快樂就越多
一個人的興趣越廣泛，他擁有的快樂機會就越多，而受命運之神操縱的可能性也就越小，因為即使失去了某一種興趣，他仍然可以轉向另一種。生命是短暫的，我們不可能事事都感興趣，但對儘可能多的事物感興趣總是一件好事，這些事物能令我們的歲月充實圓滿。我們都容易患內省者的弊病，世界向他呈現出萬千姿態，他卻把自己的思想專註於內心的空虛。我們千萬別把內省者的憂鬱看得過高。
從前有兩台製造香腸的機器，專門用來將豬肉轉製成最鮮美的香腸，其中一台機器一直保持著對豬肉的熱情，從而生產了無數的香腸；另一台則說:「豬肉與我何干?我自己的工作遠比任何豬肉有趣和神奇得多。」它拒絕了豬肉，並把工作轉向研究自己的內部構造，而一旦天然食物被剝奪，它的內部便停止了運轉，它越是研究，這內部對它來說似乎越發空虛和愚蠢，所有那些進行過美妙運轉的部件都紋絲不動了。它不明白，這些機器部件究竟能幹什麼。這第二台制腸機就像是失去熱情的人，而第一台則像是對生活保持著熱情的人。
心靈也是一部奇異的機器，它能以最令人驚奇的方式把它獲得的材料結合起來，但是如果缺乏了來自外部世界的材料，它便會變得軟弱無力。心靈與制腸機的區別是：由於事件只有通過我們對它們發生興趣才有可能成為我們的經驗，因此心靈必須自己為自己獲取材料；如果事件不能激發我們的興趣，我們便不會去利用它們。因而，一個注意力向內的人會覺得一切都不值得他去關注，一個注意力向外的人，在他偶然審視自己的靈魂時，則會發現那些極其豐富、有趣的各類成分被解析和重組成了美妙的、富有教益的形式。
對事物、人類、旅行的熱情
熱情的形式是數不勝數的。人們也許會記得，夏洛克·福爾摩斯有一次偶然發現了一頂躺在大街中央的帽子，他把它撿了起來。經過一番打量，他說，這頂帽子的主人因為酗酒而毀了自己的前程，他的妻子也不再像從前那樣愛戀他了。如此普通的物品都能引起他的極大的興趣，因而對於他這種人來說，生活將永遠不可能是無聊乏味的。在鄉間野外的散步途中，有多少不同的東西能引起人們的注意。某個人或許會對鳥兒感興趣，另一個則關心草木，還有的人留心地質地貌，也有的人注意農事、莊稼等等。如果你有興緻，那麼上述其中任何一項都會是有趣的，其它的也一樣。一個人，只要對其中的一種感興趣，就比不感興趣的人更好地適應了這個世界。
同樣，不同的人對待自己的同類，態度的差異何其驚人!在一次長途火車旅行中，一個人會對同車的旅客視而不見，而另一個則會對他們進行歸納，分析他們的性格，並對他們的狀況作出相當準確的判斷，甚至他也許會了解到其中幾個人的個人隱私。人們在弄清別人方面所表現出來的差異，也同樣地反映在人們對別人的感覺之中。有些人總是發現所有的人都讓自己受不了，而有些人則會很快地、很容易地對那些與自己接觸的人產生友好的感情，除非有某些明顯的理由，他們才會產生別種感情。
再以旅行為例：有一些人將游遍好幾個國家，但他們總住在最好的旅館，吃著與在家中吃的東西一樣的食物，約見那些在家中見到的同樣的富翁，談的話題也與他們在自豪餐桌上談的相同。這些人一旦回家，他們唯一的感受只是為結束了昂貴旅行的煩惱而如釋重負。而另外一些人，不管走到哪裡，他們都在尋找那些獨特的東西，並結識當地的典型人物，觀察任何有歷史或社會意義的東西，品嘗當地的食物，學習當地的風俗和語言，回家時帶去一大堆新的快樂歡愉。
對生活充滿熱情的人更優越
在各種不同的情況下，對生活充滿了熱情的人比那些沒有熱情的人更加優越。即使那些不愉快的經驗對那些熱愛生活的人來說也有益處。我為見過一群中國人和一處西西里村莊而感到高興，雖然我不能說當時的心清是極為愉快的。愛冒險的人喜歡諸如船隻失事、兵變、地震、大火災等所有這類不愉快的經歷，只要它們不危及其健康。舉地震這個例子來說，他們會驚呼：地震原來如此!由於這是一樁新鮮事，增加了他們對世界的了解，因而他們為此感到高興。
如果認為這些人不受命運的擺布，這並不是正確的，因為如果他們失去了健康，很可能在同時，也會失去熱情，但也並非一定如此。我曾經認識一些長年累月受盡折磨的人，但直到臨死的最後一刻，他們仍對生命保持著熱情。有些疾病能摧毀人的熱情，有些則不一定。我不知道生物化學家現在能否區分這兩類疾病，也許當生物化學取得了更大的進展以後，我們都會有機會服用那些能確保我們對一切感興趣的藥片。但在那一天到來之前，我們還得依賴對生活的常識性觀察，以便判斷哪些因素使得一部分人對一切均感興趣，而使另一部分人對一切全無興趣。要知道，一旦興趣被引發出來，那麼他們的生活就會從單調、沉悶中解脫出來。
真正的熱情，不是那種實際上尋求忘卻的熱情，而是人類天性的一部分，除非它被種種不幸給扼殺了。小孩子們對他們看到的和聽到的任何事情都充滿興趣；世界對他們來說充滿了新奇；他們不停地以熱烈的情感追求著知識，當然，這種知識不是那種學者式的知識，而是那種對引起他們注意的事物的熟悉過程。只要身體健康，小動物即使長大了，也會保持著這種熱情。一隻被關在陌生房子里的貓是不會躺下休息的，除非它嗅遍了房子的每個角落也沒有聞到一絲老鼠氣味。一個從來沒有遭受過重大挫折的人，將保持著對外部世界的天生興趣；而只要他保持這一興趣，如果他的自由沒有受到不適當的限制的話，他就會發現生活充滿了快樂。
熱情受到束縛的原因
在文明社會中，熱情的喪失大部分是由於自由受到了限制，而自由是我們生活方式的重要因素。原始人一旦感到飢餓，便會去打獵充饑，這當然是受著直接的衝動的擺布。一個每天早上按時上班的人，在根本上也受同樣的衝動的驅使，這一衝動即為了生存的需要。不過在後者的情形中，這一衝動不是直接的，也不是當下就會產生作用的，它是間接地通過抽象詞語、信念和意志發生作用的。當一個人去上早班的時候，他並不感到飢餓，因為他剛吃完早飯，他僅僅知道飢餓會再度光臨，只有工作才是解救這一未來飢餓的手段。衝動是毫無規律的，而文明社會中的習慣是有規律的。
在原始人那兒，甚至集體的活動都是自發的和衝動的。當部落要去作戰時，鑼鼓聲便振起軍威、激起鬥志，激勵著全體成員從事必要的活動。而現代衝動則不能這麼對待。當一列火車必須於某一時刻啟動時，人們不能用土著人的音樂來激勵服務員、駕駛員和信號工。他們必須做著各自的工作，僅僅因為這些工作必須有人做；也就是說，他們的動機是間接的，他們對活動本身沒有產生任何衝動，而僅僅著眼於活動的報酬。大部分社會生活都存在著同樣的弊端。人們相互交談，並不是出於任何交談的願望，而只是為了從合作中獲得原先期待的最後的益處。
在生活中，文明人的衝動時刻面臨著束縛：一個人偶然感到欣喜，他不能在大街上手舞足蹈；而當他感到悲哀時，他又不能坐在台階上哭泣流淚，以免妨礙行人交通。年輕時，他的自由在學校受到限制；成年時，他的自由又在工作時間內遭到約束。
所有這些，由於不斷的束縛會產生疲乏和厭倦，因而都使得熱情無法維繫。儘管如此，如果不對自發的衝動加以某種程度的約束，一個文明社會便不可能存在，因為自發的衝動僅僅造成最簡單的社會合作，而不能產生那些現代經濟組織所要求的高度複雜的合作。為了排除這些抑止熱情的障礙，一個人需要強健的體魄和旺盛的精力，或者，如果他幸運的話，擁有一種他感興趣的工作。是的，只有當我們從耗費了大量精力的內心衝突中掙脫出來後，我們才能重新擁有熱情。
來源：網路
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