憨山大師：士貴乎志，志貴乎修也

士修字說

鄭生尚志問字於予，予字之曰「士修」。蓋志於道，非修不足以盡道。然道在吾人，本來具足，無欠無餘。良由物慾葑蔽，而失其固有，以致六鑿相攘，六官失職，此愚不肖者所不及。即有志者，又或賢者行之過，智者知之過。聖人所以折衷之，抑其太過，引其不及，歸於大中至正之體，以完其本有，不失其天真。故謂之修耳，非舍此之外別有修也。故曰：修道之謂教。

是知聖人教人，非有益於人也。但就其所賦而裁成之，因其所志而引發之，以至於日用見聞知覺之間，起居食息之內，無非本明獨露之地。苦於夙習而障之，故即其所明以通其蔽。如目為色蔽，即色以通之；耳為聲蔽，即聲以通之；舌為味蔽，即味以通之；鼻為香蔽，即香以通之；身為觸蔽，即觸以通之；意以知蔽，即知以通之。洗其夙習，而發其本明。譬如磨鏡，垢凈明現，然鏡明本具，非因磨洗而增益之也。以其所習者道，故用志以啟之。

苟無專一不拔之志，必為習染所奪，而日流於顛瞑，邈然而不知返，不足以為人矣，又足以稱士哉？故予曰：士貴乎志，志貴乎修也。為士修說。

來源：《憨山老人夢遊集》卷第三十九

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