中國禪意畫創始人，作品在日本被譽為國寶！
（導讀：梁楷對中國美術史的最大貢獻就是創立了禪意「減筆」繪畫、金錯刀畫竹、潑墨抽象畫人物。梁楷在藝術上的成就：粗放的逸筆草草的畫風，是他在藝術史上的主要成就，具有革新的藝術價值並影響深遠。）
他是名滿中日的大書畫家，
曾於南宋寧宗擔任畫院待詔。
他是一個行徑相當怪異的畫家，
他喜好飲酒，
酒後的行為不拘禮法，
人稱「梁風（瘋）子」。
梁楷，生卒年不詳，中國南宋畫家，祖籍東平（今屬山東），居錢塘（今浙江杭州）。工人物、佛道、鬼神，兼山水、花鳥。
南宋 梁楷（傳）《右軍書扇圖》卷，墨筆紙本，縱27.9cm，橫66.2cm。北京故宮博物院藏。圖繪王羲之為老嫗書扇故事。
繪畫史上有關梁楷的記載極少。元人夏義彥在《圖繪寶鑒》卷四中寫道：
「梁楷，東平相羲之後，善畫人物、山水、釋道、鬼神，師賈師古。描寫飄逸，青過於藍。嘉泰年畫院待詔，賜金帶，楷不受，掛於院內，嗜酒自樂，號曰粱瘋子。院人見其精妙之筆，無不敬伏，但傳世者皆草草，謂之減筆。」
南宋 梁楷《澤畔行吟圖》22.9×24.3cm 大都會博物館藏
畫法始從梁楷變，觀圖尤喜墨如新。
古來人物為高品，滿眼煙雲筆底春。
——趙由雋
梁楷有兩種幾乎截然不同的繪畫風格，一種是「細筆」，取法吳道子、李公麟，師從賈師古，為密體法；一種是「減筆」法，繼承五代石恪的簡括，以寥寥數筆橫掃，對後世簡筆寫意畫的發展影響極其深遠。
南宋 梁楷《枯木水鳥圖頁》美國克利夫蘭美術館藏
梁楷對中國美術史的最大貢獻就是創立了「減筆」人物繪畫、金錯刀畫竹、潑墨抽象畫人物。梁楷在藝術上的成就可分為兩個部分：一個是畫院里的「精妙之筆」，使院人「無不敬伏」的畫風；一是由畫院解放出來以後，粗放的逸筆草草的畫風，是他在藝術史上的主要成就，具有革新的藝術價值並影響深遠。
宋 梁楷《雪景山水頁》日本私人藏
梁楷以高度集中概括的手法來描繪人物和風景，特別是《潑墨仙人圖》，人物形象奇古，如墨潑紙，在當時是一種新的創造。
南宋 梁楷《潑墨仙人圖》，紙本，縱48.7、橫27厘米，水墨。台北故宮博物院藏
《潑墨仙人圖》畫面是一位不衫不履的醉態仙人。全圖勾筆極其簡略，僅表現局部些小的輪廓，而占畫面大部之衣著則用粗筆蘸墨法依褶痕橫掃，墨色淋漓滋潤，而質感極強。這種粗筆橫掃，筆簡而意到，墨色淋漓酣暢的畫法，為梁楷之前所無，而且在南宋繪畫由工趨細向簡略的潮流中也為僅有，後人稱之為「潑墨」，成為後代畫家大寫意追捧的楷模。
上有乾隆御筆題詩：「地行不識名和姓，大似高陽一酒徒。應是瓊台仙宴罷，淋漓襟袖尚模糊。」
南宋 梁楷《布袋和尚圖頁》
繪畫布袋和尚半身像，構圖簡明而有力，用筆簡練粗放，尤其以布袋和尚的衣袍最為突出，寥寥數筆，神態活現，猶如畫山石一樣雄渾有力，又不失衣袍的柔和隨意，筆意十足，重墨渲染。
如除去布袋和尚的上半身不看，其構圖彷彿是一座雄健的遠山，穩健而廣闊，而繪布袋和尚的圓顱碩軀時，轉而用工細流暢的筆法，以工筆繪眉眼唇齒，笑容可掬，其淡泊而又嘻笑於世的神態表現得淋漓盡致，雖有一股玩世的態度，卻又顯示出其寬厚、仁慈、悲天憫人的另一面，這也正是梁楷處世態度的一種寫照。
宋 梁楷《布袋和尚圖》絹本設色 82×33.2cm 日本香雪美術館藏
梁楷是個參禪的畫家，不拘法度，放浪形骸，與妙峰、智愚等和尚交往甚密，他終身沒有剃度，卻特擅長禪畫。
《六祖斫竹圖》表現的就是慧能在劈竹的過程中「無物於物，故能齊於物；無智於智，故能運於智」的境界。
南宋 梁楷《六祖斫竹圖》紙本墨筆 73×31.8厘米 日本東京國立博物館藏
畫家繪人物衣紋用爽勁的折蘆描，用筆寥寥而形神畢現，且僅略勾眉目、鼻耳，人物雖為側影，而專註、自如的神情躍然紙上。人物身後的樹榦直接用間有飛白的淡墨皴出，不事勾染，竹子亦不雙鉤。全圖用筆率略草草，這在當時是一種大膽的創新，豐富了人物畫的表現手法，對後世的人物畫創作產生了一定的影響。畫幅左側署「梁楷」二字款。
南宋 梁楷《六祖撕經圖》紙本墨筆 70×30.3cm 日本三井紀念美術館
《六祖撕經圖》是描繪六祖慧能大師手拿被他撕壞的佛經，疾步狂呼，歇斯底里的場景，畫家把六祖藐視佛教舊傳統時那種玩世不恭的狂態，用乾枯的焦墨筆觸表現得淋漓盡致，讓人為之振奮，觀者深受感染。
自梁楷開創「減筆人物畫法」後，其畫風深得世人喜愛。對後世影響深遠，元代顏輝、明代徐渭、清代黃慎都受到他的啟發。梁楷作品有很多流傳到日本，因而對日本的繪畫也產生過相當大的影響。
南宋 梁楷《太白行吟圖》紙本墨筆 81.2×30.4厘米 東京國立博物館藏
《太白行吟圖》是梁楷減筆人物畫的代表作之一。寥寥數筆，就勾畫出一個洒脫放達的詩仙形象。他的減筆畫是一種運用粗闊的筆勢與有濃淡的水墨作的寫意畫，《太白行吟圖》即體現了這種大膽的畫風；用筆簡練豪放，純以線描表現，但詩人疏放不羈的個性，以及邊吟邊行的姿態卻刻劃得生動傳神，令人叫絕。《太白行吟圖》捨棄一切背景，簡單數筆，就勾勒出李白游吟飄然瀟洒的神情，以少勝多，而寓意深遠，令人尋味，後人稱其作為「減筆畫」。
十四世紀中葉，當時統治日本的室町幕府將軍足利家族極為喜愛中國的藝術品，於是來往中日之間的商旅僧人便在中國搜集大量書畫作品獻給足利將軍，其中便包括《雪景山水圖》等在內的多幅梁楷的真跡。
南宋 梁楷《雪景山水圖》東京國立博物館藏
《雪景山水圖》在傳到日本之後，先是被收為足利將軍家的「東山御物」，以三幅一組的形式鑒賞，而其中的中幅為《釋迦出山圖》。之後歷經若狹（今福井縣）小濱藩主酒井家及三井家收藏，最終在1948年被東京國立博物館購入，並在1951年被指定為國寶。
南宋 梁楷《釋迦出山圖》絹本設色 119×52cm 東京國立博物館
南宋 梁楷《雪景山水圖（2）》絹本墨畫淡彩 110.8 × 50.1 cm 東京國立博物館藏。
《八高僧故事圖》是梁楷早年的院體細筆之作，此圖共有畫面八段，分別描繪南北朝至唐代八位高僧的遺事佚聞。在圖第二、三、五、八各段布景的樹、石及船體上，逐段署有作者的細楷簽款「梁楷」二字，在每段圖畫之後，均附有後人行書對題的故事題解。
圖一《達摩面壁·神光參問》
圖一《達摩面壁·神光參問》：僧神光聞達磨住少林，乃往恭承，師端坐不聞勵誨。光曰：「諸佛印法可得聞乎？」師曰：「諸佛印法匪從人得。」光曰：「我心未寧乞師與安。」師曰：「將心來與汝安！」光曰：「負心了，不可得。」師曰：「與汝安心竟！」
圖二《弘忍童身·道逢杖叟》
圖二《弘忍童身·道逢杖叟》：弘忍七歲時，被尊為禪宗四祖的道信所遇見，道信嘆曰：「此非凡童也……苟預法流，二十年後，必大作佛事」。於是就派人跟隨他回家，徵求他家長的意見，能否讓他出家作為道信的弟子。他的家長欣然同意，並說：「禪師佛法大龍，光被遠邇。緇門俊秀，歸者如雲。豈伊小駭，那堪擊訓？若重虛受，因無留吝」。這樣，弘忍就被帶到了道信主持的雙峰山（又名破頭山）道場。
圖三《白居易拱謁·鳥窠指說》
圖三《白居易拱謁·鳥窠指說》：唐朝道林禪師傳法至杭州，見城南秦望山有長松，枝葉繁茂如蓋，他就在樹上築窠，棲止於上參禪，時人稱他為鳥窠禪師。長慶二年白居易任杭州刺史，慕道林之名入山拜晤，他見到道林問道：「如何是佛法大意？」禪師答：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易說：「三歲孩兒也解恁么道（也懂得這麼說）。」禪師說：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白居易頓有所悟，行禮而退。這是一則宣揚佛教揚善抑惡思想的著名禪師機辯故事。
圖四《智閑擁帚·回睨竹林》
圖四《智閑擁帚·回睨竹林》：百丈懷海禪師尚在世傳法，智閑禪師遂親往參學。智閑禪師性識聰敏，教理懂得很多。每逢酬問，他都能侃侃而談，但是，對於自己的本分事卻未曾明白。後來，百丈禪師圓寂了，他便改參師兄溈山靈佑禪師。溈山禪師問道：「我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。」 智閑禪師被溈山禪師這一問，直得茫然無對。
回到寮房後，他從平日所看過的經書中一一查找，卻找不到任何相關答案。 於是他便屢次求溈山禪師為他說破，但溈山禪師道：「我若說似汝，汝已後（以後）罵我去。我說底是我底，終不幹汝事。」
絕望之餘，智閑禪師說道：「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。」 智閑禪師哭著辭別了溈山，開始四處行腳。有天他來到南陽慧忠禪師的舊址。目睹了慧忠國師道場之遺迹，覺得這個地方挺不錯，於是便在這裡住下來，加以整拾。
一日，智閑禪師正在芟除草木，不經意拋起一塊瓦礫，恰好打在竹子上，發出一聲清脆的響聲，他忽然大悟。於是便急忙回到室內，沐浴焚香，遙禮溈山，讚歎道：「和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？」並作頌曰：
「一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上上機。」
溈山禪師聽說了智閑禪師的這首偈子，便對仰山禪師道：「此子徹也。」
圖五《李源圓澤系舟·女子行汲》
圖五《李源圓澤系舟·女子行汲》：唐代隱士李源，住在慧林寺，和住持園澤交好，互為知音。兩人相約去四川峨眉山遊玩，園澤想從道長安，從北部陸路入川。在李源的堅持下，兩人從從長江水路入川。在路上河邊遇到一個懷孕三年的孕婦。園澤看到這個孕婦就哭了，說他就是因為這個原因不願意走水路，因為他註定要做這個婦人的兒子，遇到了就躲不開了。他和李源相約在13年後杭州三生石初相見。當晚園澤圓寂，孕婦也順利產子。十三年後，李源如約來到三生石，見到一個牧童唱到「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」李源與之相認，牧童說他就是園澤，但是塵緣未了，不能久留，唱到：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」唱完就離去了。
圖六《灌溪索飲·童子方汲》
圖六《灌溪索飲·童子方汲》： 灌溪閑禪師路逢一童子汲水。師乞水飲，童子曰：「乞水不妨，某有一問，且道水具幾塵？」師云：「不具諸塵。」童笑負水而去，曰：「不得汙阹水。」
圖七《酒樓一角·樓子參拜》
圖七《酒樓一角·樓子參拜》： 樓子和尚名善，津平江人，姓楊氏。初浮浪於肆市。一天，樓子和尚行腳，偶然經過一街市。在一家酒樓下，他發現自己的襪子帶兒鬆了，於是便停下來，彎腰整理襪帶。忽然聽得酒樓上傳來了伴娘的歌聲，唱道：「……你既無心我也休……」樓子和尚一聽，忽然大悟。因此，時人皆稱之為樓子和尚。
圖八《孤蓬蘆岸·僧倚釣車》
圖八《孤蓬蘆岸·僧倚釣車》：福州玄沙師備宗一禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓謝，福建人。少年時，喜好釣魚，每天泛一小舟於南台江上，跟江上的漁者相遊戲。唐咸通初年師備剛好三十歲。回想起這以前的一段生活，他忽然生起強烈的出家願望，於是棄舟投芙蓉靈訓禪師座下落髮，受具仁兄視雪峰而師事之。峰一日曰：「毘頭陀何不編恭志？」師曰：「達摩不來東土二祖不往」。西天峰然之師嘗示眾，有直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲隨和系以無寄，觸波瀾而不散，尤是生死岸頭事。道人行處猶火燒冰。
《八高僧故事圖》高清全圖欣賞：
南宋 梁楷《八高僧圖卷》絹本設色 26.6×64厘米 上海博物館藏
梁楷的寫意人物畫，
在中國畫的歷史長河中只是一次曙光的顯現，
卻成了後人一座難以逾越的高峰。
他的天才式創造
在中國寫意人物畫史上留下了輝煌而燦爛的一筆。
千百年來，
梁楷的減筆人物畫對中國畫產生的影響
一直延續到今天。
