《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：十七、不受懺戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（17）

十七、不受懺戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

十七

不受懺戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝。懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。

雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性不能堪忍故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者：若欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知；若不如法、不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。

《瑜伽論記》卷第十(之下)：「第三他侵來謝不受名犯。」

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝。懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。

「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他所侵犯彼還如法平等悔謝」，前面第十六條輕戒：不悔謝戒，是說菩薩侵犯了侵犯眾生，這裡第十七條輕戒，是說眾生侵犯了菩薩、觸惱了菩薩。「彼還如法平等悔謝」，眾生觸惱菩薩了，又後悔了，又能夠依法的很尊重向菩薩道歉。「懷嫌恨心」，但是菩薩心裏面懷嫌恨心，「欲損惱彼」「欲」是打算、想要，想要借這個機會傷害對方，「不受其謝」，不受他的道歉，「是名有犯，有所違越，是染違犯」。

雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性不能堪忍故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。

「雖復於彼無嫌恨心」，菩薩受到眾生的觸惱，而菩薩本身對於對方沒有恨意。「不欲損惱」，不是想要損惱對方。「然由稟性不能堪忍，故不受謝」，然而菩薩生來他的心性不能堪忍，個性不歡喜接受他人懺悔，所以不能夠接受別人的道歉，「亦名有犯」這也就是犯。「有所違越，是染違犯」。【註：其它翻譯本，非染污。《菩薩戒本經》：若不嫌恨，性不受懺，是犯非染污起。】

無違犯者：若欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知；若不如法、不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。

「若欲方便調彼伏彼」，那麼這樣子也是可以，就是出不善處安立善處。「若不如法不平等謝，不受彼謝，亦無違犯」，若是對方向菩薩道歉的時候，他不能依法懺悔，還是不平等的道歉，不是尊重菩薩，菩薩不接受他的道歉，亦無違犯。

《菩薩戒本經》：「若菩薩，他人來犯，如法悔謝，以嫌恨心，欲惱彼故，不受其懺，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若不嫌恨，性不受懺，是犯非染污起。不犯者：若以方便令彼調伏，如前說。若彼不如法悔，其心不平，不受其懺，無罪。」

別人來侵犯、觸惱菩薩，「如法悔謝」，觸惱完了的時候，感覺到不對，就向菩薩誠懇的懺悔，所以就是「如法懺悔」了。「以嫌恨心欲惱彼故，不受其懺」，菩薩心裏面懷嫌恨心，「欲惱彼故」，想要報復，惱亂這個人，不接受他的懺悔，菩薩若這樣做，這就是犯戒了，犯了個惡作罪。「眾多犯，是犯染污起」，這樣的犯，這是染污心犯的。

「若不嫌恨性不受懺，是犯非染污起」，假定有人侵犯菩薩，若是菩薩心裏面沒有嫌恨心，但是菩薩的心性，久遠熏習以來，心量狹小，不喜接受他人懺悔，菩薩也不接受他的懺悔，這樣子也是犯，但是不是染污起，就是輕垢罪了。菩薩是要發心廣度眾生，於一切眾生都要清凈的融合才可以，所以不受懺悔，雖沒嫌恨心，但不受懺也還是有違菩提心的。

「不犯者，若以方便令彼調伏，如前說」，怎麼樣才是不犯？「若以方便令彼調伏」，那麼以此為方便，令對方調伏。對方和菩薩原來有來往，有關係，可能是菩薩的同輩的人，或者是他的弟子，或者是他的學生，了不接受其懺悔，可謂伏其煩惱令其受益，「如前說」如前文所說，亦不違犯。「若彼不如法悔，其心不平，不受其懺」，若是那個人觸惱了菩薩，後來他向菩薩懺悔的時候，不是有誠意，態度不好，心裏面還不是平，還是有一點忿怒，那麼「不受其懺」，那就不算犯這一條戒。

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