《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：十六、不悔謝戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（16）

十六、不悔謝戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

十六

不悔謝戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於他有情有所侵犯，或自不為，彼疑侵犯。由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝而生輕舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰、懈怠、放逸、不謝輕舍，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者：若欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；若是外道；若彼希望要因現行，非法有罪，方受悔謝；若彼有情性好鬥諍，因悔謝時，倍增憤怒；若復知彼為性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生羞恥，而不悔謝，皆無違犯。

《瑜伽論記》卷第十(之下)：「第二於他有所侵犯，或自不為彼疑侵犯由慢不謝不雪。」

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於他有情有所侵犯，或自不為，彼疑侵犯。由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝而生輕舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。

「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於他有情有所侵犯」，就是菩薩對於有情，有所侵犯，就是惱亂眾生了，菩薩自己的行為惱亂了人家。「或自不為彼疑侵犯」，或者菩薩並沒有惱亂眾生，但是眾生疑惑菩薩侵犯他，那這樣情形他怎麼辦呢？「由嫌嫉心由慢所執，不如理謝」，菩薩自己去觸惱眾生了，菩薩對於那個眾生還有嫌恨心。「由慢所執」，還有高慢心，瞧不起對方。菩薩自己的心為嫌嫉心、為高慢心所控制。「不如理謝」，菩薩侵犯了眾生，應該向人道歉，但是菩薩不道歉，就算是道歉也是不如理的道歉，也可能道歉，但是態度不好。「而生輕舍」，輕慢對方就棄捨了這個眾生，不利益他了。「是名有犯」，菩薩這樣子作是有罪過的，「有所違越」違越了菩薩戒，「是染違犯」。從這條戒裡面看出來，菩薩侵犯人家也好，或者沒有侵犯，人家疑惑菩薩侵犯，菩薩都應該向對方道歉，這裡有這樣的意思。

韓清凈《披尋記》：「不如理謝而生輕舍者：若不如法、不平等謝，是名不如理謝。於諸下劣形色、憶念、精進、智等，生輕懱想、生變異想，不作義利，名生輕舍。」

「不如理謝而生輕舍者：若不如法不平等謝，是名不如理謝」，不能夠依法，如法就是依法，不平等的向人道歉，有慢心的，就是不平等，現在不要有慢心，要尊重對方，這就叫做平等。不能如法平等的道歉，是名不如理謝。

「於諸下劣形色憶念精進智等生輕懱想，生變異想，不作義利；名生輕舍」，菩薩感覺對方是下劣的，形色（相貌）也是下劣的，憶念也是下劣，精進、智慧都是下劣的。「生輕懱想」，瞧不起對方。「生變異想」，就是內心有所變異。有所變異就是有分別，心裏面有那些虛妄分別，不能夠與法性相應，叫生變異想。「不作義利」，不會作一些對對方有義利的事情。瞧不起對方，不肯為對方作一些有功德的事情，是名叫做生輕舍。由於輕慢而就棄捨了，棄捨這個眾生，不利益他了。

若由懶惰、懈怠、放逸、不謝輕舍，是名有犯，有所違越，非染違犯。

若是沒有嫌嫉心，也不是為慢所控制，而是因為懶惰、懈怠、放逸，不向對方道歉，是名有犯，有所違越，非染污的違犯。

韓清凈《披尋記》：「若由懶惰、懈怠、放逸者：懶惰、懈怠是放逸果，如前已說。由是當知，此中違犯（披尋記原文是「無犯」），唯說懶惰、懈怠為其因緣，即放逸攝，非離懶惰、懈怠別說放逸故。」

「懶惰、懈怠是放逸果」，懶惰、懈怠是放逸的結果，所以叫懶惰懈怠，就是不肯作這件事，不肯向對方道歉。「如前已說」，前面是說過這件事了。

「由是當知此中違犯，唯說懶惰懈怠為其因緣」，這樣是犯戒。「即放逸攝」，屬於放逸的範圍內，「非離懶惰懈怠別說放逸故」。

無違犯者：

1、若欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；

菩薩是有心向對方懺悔的，但是菩薩又有大的智慧想要以不懺悔為方便來調彼伏彼，來調伏對方，假設菩薩不去懺悔，反而能夠使令對方產生反省對治的力量，「出不善處，安立善處」能令對方出不善處安立善處，這樣子嘛，就不算違犯。

2、若是外道；

若是對方是邪見外道，邪見外道對於佛教本來就有對立的心情，菩薩再怎麼樣的去道歉，基本上都沒有多大的作用，所以對邪見外道就可以不必道歉。

3、若彼希望要因現行，非法有罪，方受悔謝；

對方待人處事的原則，希望菩薩要悔謝一定是要有真實非法的事情出現，「現行非法」，一定要有非法的現行、明顯才需要悔謝。若是對方沒有看到菩薩作這些有罪的事情，所以在按照對方做事原則的情況下，菩薩就不必去悔謝了，因為對方的要求是「我沒有看到你的錯，那就不要懺悔了」，在這種情況下隨順眾生的心意，就不必懺悔。

4、若彼有情性好鬥諍，因悔謝時，倍增憤怒；

「若彼有情性好鬥諍」，若是對方心性就是歡喜斗諍，瞋心很重，不向其道歉，反而沒事，若向他悔過懺謝說對不起，「倍增憤怒」，又引起了更嚴重的事情了。這樣子，那就不需要向他悔謝。

5、若復知彼為性堪忍，體無嫌恨；

菩薩雖然觸惱他，但是菩薩「知」道對方的習「性」特別的「堪忍」，忍力很強、胸量廣大，性格能堪忍這一切不如意的事情，心裏面沒有恨意，事情過了不當一回事，不去悔謝也可以，也不算犯。

6、若必了他因謝侵犯，深生羞恥，而不悔謝，皆無違犯。

有些人他有深重的慚愧心，若是決定知道對方「因謝侵犯深生羞恥」，向他懺悔，反而加深他的慚愧心，他更加的過意不去、更加痛苦，所以菩薩「而不悔謝；皆無違犯」。

《菩薩戒本經》：「若菩薩，侵犯他人，或雖不犯，令他疑者，即應懺謝；嫌恨輕慢，不如法懺謝，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。」

「侵犯」，「侵」，便是侵損，犯是觸犯、冒犯，「他人」，即非自己。菩薩如果侵損、冒犯他人。「或雖不犯，令他疑者」，或實際並未觸犯對方，但是此人懷疑，菩薩侵犯到他。「即應懺謝」，「即」是立即、馬上。並非一定要有任何儀式，事情一旦發生，應馬上向對方懺悔，說聲「對不起」。若「嫌恨輕慢」，若不肯如法請對方原諒，反而嫌他、恨他、輕慢他，或具足嫌恨輕慢心。「不如法懺謝」有兩個意思：一、不向對方道歉；二、或者向他道歉了，不是太合法，雖然道歉了，但是道歉的態度有問題，不如法的就這樣懺謝，就是不真實的，「是名為犯眾多犯，是犯染污起」，則犯輕戒之重者，須向一位清凈菩薩懺悔才能清凈。

「若懶惰懈怠，犯非染污起」，若非嫌恨、輕慢心，只因「懶惰懈怠」未向對方如法懺謝，則犯「非染污起」，罪過較輕，自己責備自己，即可清凈。

日常生活，我們也可能會「侵犯他人」，可能不小心冒犯對方，使他受到小傷害。例如坐公共交通，在地鐵中人擠人時，不小心踩到別人，應趕快說聲對不起，則沒事，並不是我們，而他懷疑我們，也不必與之爭辯，不妨跟他說聲對不起就沒事。

不犯者：

1、若以方便令彼調伏，

以不向他懺悔的方便，令那個人得調伏。若受侵犯者其平常做事，即不太用心，故侵犯了他，不向他說對不起，讓他明白，他平常侵犯到人家，不說對不起，此時其心境如何？以此方式調伏對方。所以雖不向對方懺謝，亦不違犯。

2、若彼欲令作不凈業，然後受者，不謝無罪；

「若彼欲令作不凈業」，若菩薩侵犯了對方，也去向對方懺悔，而對方向菩薩提出條件，要菩薩做一件事情，而這件事情是不凈業、有過失的，有罪過的。「然後受者」，然後才能接受菩薩的懺悔，這樣子「不謝無罪」，菩薩不向他懺悔，不向他道歉，也沒有過失，不算犯戒。

3、若知彼人性好鬥訟，若悔謝者，增其瞋怒；

若是菩薩知道那個人的性格，習性喜歡鬥爭訴訟，不向其道歉，反而沒事，若向他悔過懺謝說對不起，不但不能解決問題，反倒增長他的瞋怒，更有機會發脾氣了，這反而加重其罪過。這樣子，那也可以不向他道歉了。

4、若知彼和忍，無嫌恨心，恐彼慚恥，不謝無罪。

知道被侵犯者，是個性柔和、忍辱的心強，根本無嫌恨心，不介意這件事。觸犯他也好，令他也可能會引起疑惑也好，他心裏面還是很平和的，沒有恨菩薩的心，那麼也不必向他懺悔。懺悔是要把彼此間的恨解除的意思。現在沒有恨，可以不懺悔。「恐彼慚恥不謝無罪」，如果這種人，若向他懺悔了，他反倒是會難過老半天過不去，感覺到慚愧、羞恥，身心不安，如此反增加其苦惱，若是這樣情形，也不必向他道歉，亦不違犯。

凡夫菩薩之間應該常常這樣做，因為人與人之間容易有誤會，或對不起別人的時候，應該主動向人求懺悔才對。

第三、第四兩種不犯，可是在「若知」之「知」字，要真正「知」道會有此種情形才可。不可以不知為知，或假借「知」字，侵犯了人家而不說懺謝，則有罪過。

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