在談古論金之前發布的《邵雍的神奇預測術為何失傳？是因他看透了兩個心術不正的求學者？》里介紹邵雍的時候提到他是一個傑出的數學家，但是這裡的數學家所涉及的數學和今天從小學到大學的這門基礎學科課程名同而實異，雖然邵雍的數學同樣非常注重數字。

邵雍曾經《皇極經世 觀物外篇》中如是說：

君子於《易》，玩象、玩數、玩辭、玩意。象起於形，數起於質，名起於言，意起於用。有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立則象生，象生則言彰，言彰則意顯。

由此可見，在他構建的理論體系中，數或者數學是何等的重要。

打開今日頭條，查看更多圖片

2011年，北宋哲學家邵雍誕辰1000周年之際，高8餘米的邵雍銅像在河南洛陽亮相

邵雍是著名的『數學家』，但此數學不是彼數學

《全書》不僅收入目前所見的邵雍全部著作，還把歷代以來（包括海外）研究邵雍的重要著述作為附錄收入

邵雍之所以如此重視數或數學，他的兒子邵伯溫在《邵子全書》（《邵堯夫先生文獻集成》）裡面有簡明扼要的解釋：

數者何也？道之運也，理之會也，陰陽之度也，萬物之紀也。明於幽而驗於明，藏於微而顯於著，所以成變化而行鬼神者也。

在天則為陰陽消長，在人則為治亂興衰，不能逃乎數也。

僅僅從文辭的角度，邵雍對數的重視，似乎非常接近公元前800至公元前500年古希臘哲學家畢達哥拉斯及其信徒組成的學派畢達哥拉斯學派（南義大利學派）的觀點：數是萬物的本原，事物的性質是由某種數量關係決定的，萬物按照一定的數量比例而構成和諧的秩序。

但是，究其實質，還是有著很大的差異性。

主要的一個區別在於，雖然在邵雍這裡從自然界而言，數也機會涵蓋了天下萬物——他還曾經算出世界上動物和植物的總數是289816576種——但最重要的是，他認為天下的治亂興衰和天地的陰陽消長有關，也是能夠通過數和數學推算出來的。

根據邵雍的『演算法語言』，30年是一世，12世是一運（360年），30運為一會（10800年），12會為一元（129600年），一元是邵雍認為的大化之中的一年，每一元數盡，也就是129600年屆滿，舊的天地毀滅，新的天地再生，這樣的一個過程在宇宙間循環無窮。

元會運世及相關時間指標示意圖表

現代相關研究者甚至據此做了這樣一個換算：

元：1元=30會=360運=4320世=129600年；會：1會=12運=360世=10800年；運：1運=12世=360年；世：1世=30年；年：1年=12月=360日=4320時=129600X（這裡的時是時辰，1時辰=2小時）月：1月=30日=360時辰=10800X；日：1日=12時=360X；時：1時=30X；X：1X=4分鐘；Y：1Y=4/12分鐘=1/3分鐘。

現代科學顯示，地球每個時辰的震動頻率相當於在6.6次到13.3次之間

衛星監測地球表面植被在1年中的變化動態圖，請回憶之前邵雍推算出動植物總數是289816576種

129600年這個數字比較巨大，用來描述歷史似乎不太合適，邵雍於是又有一個奇思妙想，那就是用春夏秋冬和日月星辰來比喻中國宋代以前的各個朝代。

按照邵雍的說法：

三皇春也，五帝夏也，三王秋也，五伯冬也。七國冬之餘冽也。漢，王而不足；晉，伯而有餘。三國，伯之雄者也。十六國，伯之叢萃者也。南五代，伯之借乘者也，北五代，伯之傳舍者也。隋，晉之子也；唐，漢之弟也。隋季諸郡之伯，江漢之餘波也；唐季諸鎮之伯，日月之餘光也。後五代之伯，日未出之星也。

三皇五帝是傳說中的聖王，邵雍對其評價甚高；三王指的是夏商周，比三皇五帝低了一個檔次。「七國」指戰國七雄，被稱為「冬之餘冽」，也就是說是春秋五伯（霸）之餘烈。「漢王而不足」，是指漢朝不夠王的標準，是具有王的特徵的伯更偏於王一些；「晉伯而有餘」，是說晉朝較伯稍強，是具有王的特徵的伯更偏於伯一些。「三國，伯之雄者」，指魏蜀吳的君主都是伯之雄傑。「十六國，伯之叢萃者」，指的是十六國君主是伯的聚集。宋、齊、梁、陳和後梁，是為「南五代」，皆借人之勢以稱伯，所以被稱為「借乘者」；北魏、東魏、西魏、北齊、北周，是為「北五代」，有如古時供行人休息住宿的處所傳舍，君王們走馬燈似託名稱伯而已。隋朝統治短暫，彷彿晉的兒子，不足當伯而有餘；唐朝盛世輝煌，好比漢的弟弟，王而不足的程度更強一些。隋之伯業如江漢，隋末諸郡割據群雄，有如江漢的餘波；大唐聲名若日月，唐末諸藩鎮，只不過沾到了一些其餘光。而唐末、宋前的五代十國時期，只是拂曉時分太未曾日出之前的幾點小星，連伯都不足道。

我們不難發現，邵雍的歷史觀其實是越古老的社會越優秀越美好，而歷史的變化是越來越糟的，和古希臘古印度的從黃金時代道青銅時代到黑鐵時代的說法從骨子裡是相同的，但是從邵雍對五代的貶低可以看出，邵雍其實隱含了對自己身處的宋朝的歌頌，言外之意實際上把天水一朝比作一輪旭日，照耀太平盛世。

邵雍寫過一首《經世吟》，抒發自己對當下的積極樂觀情懷：

羲軒堯舜，湯武桓文，皇帝王伯，父子君臣。四者之道，理限於秦。降及兩漢，又歷三分；東西俶擾，南北紛紜。……非唐不濟，非宋不存，千世萬世，中原有人。

我們沒有理由質疑邵康節先生這是完全真誠的，但換個角度，如果他不給自己的歷史觀留下這個光明的尾巴，恐怕他的歷史觀理論學說和著作，在開明的宋代或許也會變成偽學和禁書。

不過總的來說他還是堅持認為：

治世少，亂世多；君子少，小人多。

宋遼之間從40年戰爭發展到100年和平

宋人雅緻精美的生活姿態

陳寅恪先生在《贈蔣秉南（即復旦大學教授蔣天樞先生）序》中這麼寫道：

（歐陽修）貶斥勢利，尊崇氣節，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。

陳寅恪先生還說過：

華夏民族之文化，曆數千載之演進，而造極於趙宋之世。後漸衰微，終必復振。

寫成於2011年的《邵雍誕辰千年賦》

在成為我民族遺留之瑰寶的天水一朝之文化中，在造極於趙宋之世的華夏民族之文化中，邵康節（邵雍）先生本人也是最最璀璨的星辰之一，從這個意義上，他的歷史觀也做出了準確的預測，雖然這可能並非他的本懷原意所指。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！