法華玄義｜（096）次第五行，問答料簡

次第五行，問答料簡（096）

問：聖行證三地，梵行證兩地，天行、病行、嬰兒行何不證地？

答：聖、梵兩行名修因，故論證地，天行正是所證。病、兒兩行，從果起應，故不論證耳。

又有義：經顯別義，從地前各入證：經顯圓義，登地同一證。

又，地前非不修圓，登地非無有別，互顯令易解，故不煩文。

地前別者，戒行從淺至深，證不動地；定行從淺至深，證堪忍地；慧行從淺至深，證無畏地。

地上去並同者，豈有三地條然永別？秖登地時，不為二邊所動，名不動地；上持佛法，下荷眾生，名堪忍地；於生死涅槃具得自在，名無畏地。

無畏地，從我德立名；堪忍地，從樂德立名；不動地，從常德立名。凈德通三處。

登地之日，四德具成，則無增減，蓋化道宜然。例如朝三暮四之意耳。

從登地去，地地有自行，地地有自證。自行秖是修天行，自證秖是證天行，故不別說天行證也。

若地前化他，名梵行。慈、悲、喜是化他之事，行一子地是其證；舍心是化他之理行，空平等是其證。此二地亦不條然，登地慈悲，故言一子；慈悲與體同，故言空平等耳。地地有悲同惡，名病行。地地有慈同善，名嬰兒行。證道是同，故不別說。

佛地功德，仰信而已，豈可暗心定分別耶？略答如此(云云)。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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