為什麼說魏晉南北朝時期傭書界優秀人才輩出？

文史 12-28

傭書雖出身卑微，卻是好學上進之士。他們中間優秀的人才數不勝數。

「家貧，常為官傭書以供養，久勞苦」。開拓西域的英雄班超，就曾從事著艱苦的傭書工作。「家世農夫，至澤好學，居貧無資，常為人傭書」。東吳謀士闞澤也是靠著做傭書的薪酬，讀書進取最終改變自身命運。

魏晉南北朝時期，傭書界優秀人才輩出，甚至出現了靠抄寫為生的大家族。

僧肇，也曾從事過傭書工作。在為人抄書的過程中，僧肇得以熟讀各種經典，並對老莊思想有著自己的獨到見解。這段傭書工作對知識的學習與吸收，為後來僧肇研究佛學奠定了紮實的基礎。

僧肇

這樣，我們才能有機緣知曉這位佛教理論家、鳩摩羅什的弟子，而避免了讓這樣優秀的人才淹沒在歷史的長河裡。

北魏時期，敦煌令狐家族便是以專業抄寫為業的底層知識分子集團，可謂具有代表性的群體。《氏族略》：「漢有令狐邁，避王莽亂，居敦煌」。從西漢末年遷居敦煌的令狐家族是當地有名的大族。

《氏族略》

公元426年到公元537年，令狐家族成員因從事佛教活動，被記錄進佛經卷子和石塔銘文的有十一人。這十一個人中，有十人是以抄寫人、書寫人的身份出現。

他們有經生、官經生、典經帥，令狐家族從事抄寫工作的人，稱呼並不一致。代表著這十人在工作角色、發揮作用、職業地位上的差異。

這個龐大的抄寫家族集團，職業地位居首的人叫「典經帥」，又稱為「經生帥」。令狐祟哲便在公元512年到公元514年這三年時間裡，擔任著這個職務。

作為管理者，令狐祟哲很少親自抄寫佛經，他主要的工作是搭建好抄經的經生與寺院之間的橋樑。他的名字居於「經生」與「校經道人」的中間位置。

如果用程序示意，可以展現出一條完整的抄經業務鏈條：寺院將抄寫經書的業務交予典經帥負責；典經帥將手中接手的抄寫業務分發給手下經生；經生負責承擔具體的抄寫工作。

清晰的業務鏈條，一層一層地承接工作，也一層一層地通過典經帥，傳遞寺院發放的抄寫佛經的工錢。

經生，分為官經生和職業經生。通常經生工作較自由，但需要自己去尋找抄寫工作，相較於官經生，難有穩定的生活保障。官經生一般受雇於寺院，有典經帥來組織管理，生活較有保障。以此推算，能成為龐大的經生集團，將抄經作為職業，令狐家族應是得到官方許可，具有世襲性質的職業。他們在抄寫活動中，還有文化人和書法家的角色。

翻閱正史，曾以「傭書」為業賣字為生的人，比比皆是。北魏有蔣少游、崔亮、崔光、房景伯、劉芳，北齊有趙彥深等。