《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：十九、染心御眾戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（19）

十九、染心御眾戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

十九

染心御眾戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管御徒眾，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：不貪供侍，無愛染心管御徒眾。

《瑜伽論記》卷第十(之下)：「次明障精進有三。初一染心御眾。」

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管御徒眾，是名有犯，有所違越，是染違犯。

「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」，已經發無上菩提心，已經稟受了菩薩的凈戒，有了這樣的身份的人，有人拜他做師父，隨他出家修學聖道。「貪著供事增上力故」，但是他收徒弟的動機何在？「貪著供事」，他內心裏面不是攝受徒眾修學聖道，不是這樣的動機，他是貪著徒弟的供事，給他做事情。「增上力」，這個貪著心有很大的力量，這個力量是什麼？就是「愛染心」，就是愛染徒弟的供事，用這樣的心「管御徒眾」，來教導他的弟子，「是名有犯，有所違越」，是染污的違犯。

菩薩是為了攝受眾生，能夠修學聖道或者能住持佛法、廣度眾生，而攝受徒眾的，現在違背了這個原則，是自己的愛染心，貪著供事而收徒弟，這是犯了這條菩薩戒的。

韓清凈《披尋記》：「貪著供事至是染違犯者：謂諸菩薩或是出家，便有營為衣缽等業；或是在家，俱有無倒商賈、營農、事王等業。由此發生種種勤苦，菩薩一切皆應忍受。若貪供事，管御徒眾，由此不能忍受自所作處種種勤苦，成染違犯。」

「謂諸菩薩或是出家」，「諸菩薩」，或者是出家的菩薩，「便有營為衣缽等業」，就會要做這件事；或是在家菩薩，「俱有無倒商買營農事王等業」，他就有這些事情。「由此發生種種勤苦」，有這些的事業就會有種種的勤苦的事情的發生，「菩薩一切皆應忍受」，發無上菩提心的菩薩，他有這麼多的事情要做，那他就要忍受這些事情的勤苦。「若貪供事管御徒眾，由此不能忍受自所作處種種勤苦，成染違犯」，這位菩薩，「貪供事管御徒眾」，由此不能夠自己忍受，所做的事情的種種的勤苦，他忍受不了，一定要收徒弟代勞，這樣的心情，就是犯戒了。收了徒弟應該是栽培他修學聖道，將來能成為一個佛法的有用的人。如果收了徒弟不讓他去到佛學院去學習，就在留在這裡為師父服務，這樣可能就有問題了。

《菩薩戒本經》：「若菩薩，為貪奉事，畜養眷屬者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：無貪心畜。」

為人師長，必須自己有能力教導弟子，才可畜養弟子。

以俗家人來說，彼此相愛叫做眷，屬即是互相隨順，互相愛即名為眷屬。來到佛法里的比丘收徒弟也有眷屬的意思，雖然出家修四念處可以斷煩惱，但還沒斷煩惱時，還是有眷屬的味道。

「若菩薩」，若是這位菩薩「為貪奉事畜養眷屬者」，收了很多弟子，他的目的是為貪著他的弟子對他的侍奉，給他照顧，作種種雜事，因此而畜養了很多的徒弟，「是名為犯眾多犯」，這是不對的，是犯是染污心起的。

菩薩有在家、出家，均可收徒弟。出家人不做生意，但還有衣缽之事，所以幫他做些雜事。在家的社會服務，做很多很多的事情，在佛法上講，不管在家出家用這種貪著心的動機收徒弟，問題是很嚴重的。

「不犯者：無貪心畜」，雖然弟子對師父有所侍奉，有事弟子代勞，乃是應當，若是最初的動機，並沒有這種貪著奉侍的心情，所以那就不算犯。所以收徒弟的動機，也要謹慎一點。

收徒弟是為了徒弟的法身慧命，成就道業，能在佛法里發出離心，修習戒定慧，發菩提心，修學聖道，將來弘揚佛法廣度眾生而收徒弟。如果為了個人的舒服，收徒弟來為師父做事，這樣將來佛法還有希望嗎？當然徒弟為師父做事也是應該的，師父本身沒有貪心，那是合法的。

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：「若無貪心，則必審己德行，堪為師否？既畜眷屬能以財法二事善將護否？雖能將護，知彼依我果能增長出世業否？雖稍益彼果於自己修行無妨損否？倘不能自他兩利，仍是為貪奉事耳？可不慎乎！」

發了無上菩提心的菩薩收徒弟，應該是利益徒弟，教他怎麼樣修學聖道，用這樣的心情收他為徒弟。若是沒有貪著心收徒弟，那師父要收徒弟的時候，要審查自己的德行，是不是可以為人作師父。收了徒弟以後，菩薩戒是有這一條的（第三十九條戒、攝眾不施戒），要用財法兩件事，來維護他。徒弟的生活所須，師父要負責的。師父有沒有這個能力，對徒弟作佛法的教導。師父能夠負責徒弟的生活上的問題，但是師父能不能夠增長徒弟的道業，培養他的戒定慧，如法的修學聖道？能不能這樣子？師父收了徒弟，要負責教導他，對自己修學聖道有沒有影響？要想一想這件事。

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