道教經典中的「取財」之道
道教是中國的本土宗教，歷史悠久，源遠流長。它根植於中國這塊深厚的文化土壤，是中國傳統文化直接孕育的產物，同中國傳統文化的許多領域有著密切的聯繫，是我國古代思想文化體系的一個重要的組成部分。道教有財神信仰，其中財神趙公明的影響可以說最大。道教信徒認為，財神趙公明能使人「公平買賣，求財利，宜和合，但有至公至正之事，可以對神言者，禱之無不如意」，鼓勵世人對物質財富的追求。在道觀中（除專設的財神殿外）財神趙公明左手捧著元寶與王靈官等神將站在一起充當護法。趙公明成為財神後身邊常跟隨有招財使者、利市仙官等專司財運的總管。趙公明不僅在道觀中接受萬家香火，還進入世人的廳堂享受獨家的香火。他的生辰是農曆三月十五日，這一天，民間自然要恭敬致祭，商家則把他的祭期放在正月初五。中國的本土宗教道教是入世的宗教，道教並不主張貧窮，同其它宗教一樣道教也有一套系統完備的財富觀和取財之道。
早期的道教認為，社會上的財富是公有的，每個人都有享用社會財富的權利，少數人佔據大量社會財富的現象是不合理的。這種思想在《太平經》中得到了充分體現。《太平經》認為，富人好比鑽進穀倉里的老鼠，不能因為老鼠呆在穀倉里，就認定穀倉歸老鼠所有。《太平經》對那些積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死的為富不仁者給予嚴厲的抨擊。在道教的教義中非常注重取財的方式。道教的經典認為，君子愛財，取之有道。主張用正當手段謀取財富，反對用非法手段謀取不義之財。道教有多種戒律規範信眾的取財之道。如《玉清經·本起品》載元始天尊所說十戒國的第七戒規定：「不得欺孤貧，奪人財物。」《妙林經二十七戒》規定：「不得盜竊人物」、「不得妄取人財。」《老君說一百八十戒》中規定：「不得橫求人物」、「不得強取人物」、「不得妄取人一錢以上物」。劉宋道士陸修靜在其所撰《受持八戒齋文》中指出：「不得盜他物以自供給。」道家認為，以非法手段謀取不義之財，必遭惡報。《太上感應篇》昭示：「諸橫取人財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。」道教用因果報應的學說警示世人，非我所有，一毫莫取。道教反對世人對財富貪得無厭、為富不仁，強調對財富的追求行止有度，扶危濟困。《初真十戒》中的第七戒規定：「不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮。」
對於修道之人，道教主張出塵離俗，安貧樂道，反對累積財富。《丹陽真人語錄》曾言：「飢則餐一缽粥，睡來鋪一束草，襤襤縷縷，以度朝夕，正是道人活計。」道教是講奉獻的宗教，濟世利人、慈心於物、齊同慈愛、愍人之苦、救人之窮、施恩不求回報等思想準則一直為道教所推崇。
中國早期的道教主要傳播於民間，道教活動場所收入來源分兩個層次：下層教徒的入道資費和上層教徒的帶產入道。例如五斗米道要求受道者必須出五斗米。早期的道教常被農民起義所利用，不符合統治階級的利益，經常招致官府的鎮壓和限制，這種情況不利於道教的發展。魏晉南北朝時期，許多門閥貴族都信奉五斗米道。以寇謙之為代表出身世家大族的道教徒把儒家文化融入了道教，道教逐步演變成為統治階級服務的官方宗教。這一時期，道教興起了道館制度。道觀的經濟來源不再依靠徵收道民的「天租」，主要依靠帝王、官府和貴族富豪的賞賜和施捨供養。一些道館開始擁有相當數量的房舍地產和供養驅使的館戶。唐朝時期，道教與李唐皇室結合，成為皇族宗教，道教達到鼎盛時期。道觀經濟急速發展，形成了與佛教寺院難辨雄雌的格局。唐高祖敕建亳州老君廟，同賜封戶20餘戶。唐玄宗在全國遍建玄元皇帝廟，各觀准有道士37名，盡賜莊園、奴婢以供自養。唐朝時期，頃家破財自願捐助道教的善舉在士庶公貴中被視為時尚。宋徽宗時，在全國大建神霄宮，各宮均撥田產千畝以為恆產，各宮道士擁有土地達萬畝之多。金兵圍困汴京時，北宋朝廷向道教宮觀搜檢錢財以充軍費，由此可見當時道教財勢之大。王重陽創立全真道派之初，令道士住觀出家修行，倡導簡樸之風，頗得當時社會好評。及至元代，全真道觀紛紛大興土木，購置田產。許多宮觀道士不再自食其力而過上了坐食租米的生活。道觀經濟在元代達到了一個新的高度。明代朝廷對宮觀土地的數量有所限制，朱元璋曾明令禁止僧侶、道士買賣土地。明代朝廷對宮觀賞賜的土地一般數額不大。宮觀擁有的土地必須向朝廷上繳賦稅。明代道教規模雖然很大，但宮觀經濟規模受到了限制。
有資料顯示，歷史上道觀經濟的經營方式主要有以下幾種：一是農業生產收入，這裡包括道士的自耕自食，也包括宮觀的地租收入；唐宋以前，宮觀地租的形式是勞役地租。唐宋時期，宮觀地租的形態完成了由勞役地租向實物地租的轉變。宋元以後，道教頗為重視農業勞動，土地自營的成分明顯加重。二是邸店的經營。位於城市的宮觀靠房租或生意買賣增加宮觀收入。宮觀邸店的經營方式多採取租賃方式，租息視店況、時代、地區各種因素而定。三是廟會收入。廟會是道觀經濟的重要形式。廟會期間，四方善男信女雲集，香火旺盛，宮觀收入可觀。北京白雲觀作為北方全真教派第一叢林，每年春節前後的廟會吸引了無數遊人和信徒。正月十九的燕九節，觀中特別熱鬧。相傳這一天是丘處機的生日，每逢此日，信士都要為他祝壽，後來逐步演變成為全民參加的盛會。每年春節期間半個月的廟會活動，白雲觀收入頗豐。上海城隍廟的廟會影響更大，逐步成為上海歷史文化不可或缺的一個組成部分。廟會經濟創造了很多就業機會，活躍了宮觀所在地的市場經濟。四是香稅收入。清代泰山、武當山道教宮觀的香稅制度最為有名。五是香火和經懺收入。凡宮觀必有香火，有香火就有香資。南嶽大廟每年七八月一屆香火，道士一年的生活費所差無幾。長沙陶公廟常年香火不斷，道徒兼營香燭紙錢。有些道士為人傳授經典、替人作齋祈福治病也有一定的報酬。正一派道士散布在農村，亦農亦道，除從事農業生產之外，為喪家做超亡道場，也有很大收入。道教宮觀經常性的香客布施功德錢物，歷年已久，難以計算。六是宮觀的旅遊收入。道教稱有十洲三島、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，都是神仙棲息的勝境閬苑。道教的名山和著名宮觀都是我國傳統文化的瑰寶，具有重要的旅遊價值。
改革開放以後，我國道教宮觀充分利用宮觀景觀和文物優勢，開發旅遊業，吸引四方遊客紛至沓來。宮觀旅遊業是道教宮觀實現自養的重要途徑，也是宮觀所在地區經濟發展的重要推動力量。
（文/海寶明 圖/來源網路 編輯/一凡）
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