《木蘭詩》原歌與韋元甫的擬作，顯然有不同的色彩，原歌的民間風格、質樸俚俗的語調、天真活潑的描寫，都與擬作的雕飾，做作迥然不同。

從晉室南渡到隋代統一二百五十餘年(317-589)時間內，南北呈現著對峙的局面。在這長時間內，北方的漢人大量南移，邊疆的少數民族入居內地，造成了民族間的長期鬥爭。中國固有的文化，開始遭受重大的摧殘，但久而久之，南北則漸趨同化，然而由於經濟基礎的懸殊，政治環境的差異，以及地理、風俗等各方面的不同，在文學上便形成南北不同的色彩和風格，在這一時期的樂府民歌中，表現得尤為顯著。

南方的民歌，形成以短小為主，內容以抒情見長。或寫相戀的喜悅，或寫失戀的悲傷，或寫送別的心情，或寫相思的痛苦。它主要分《吳聲歌》和《西曲歌》兩大部分。《吳聲歌》是長江下游，即建康、揚州一帶的民歌。所謂「蓋自永嘉渡江之後，下及梁、陳，咸都建康，吳聲歌曲起於是也」。《西曲歌》是長江中游的的民歌，它「出於荊、襄、樊、鄧之間」。這些作品，原來大都流傳在人民口頭，後來由專管音樂、民歌的樂府收集起來，被之管弦。

宿昔不梳頭，絲髮披兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐。—《子夜歌》春傾桑葉盡，夏開蠶務畢。晝夜理機絲，知欲早成匹。—《夏歌》有寫相思之苦或對戀愛不自由進行控訴、抨擊的，如:自從別歡來，何日不相思。常恐秋葉零，無復蓬條時。—《秋歌》未敢便相許。夜聞儂家論，不持儂與汝(不肯把我嫁給你)。啼著曙(哭到天亮)，淚落枕將浮，身沉被流去。相送勞勞渚，長江不應滿，是依淚成許(如許，這樣)。君既為儂死，獨生為誰施(用)?歡若見憐時，棺木為儂開!—《華山畿》

《吳聲歌》不僅感情細膩，纏綿婉麗，而且在表現方法上，常常喜歡用雙關隱語。如以「蓮」喻「憐」，以「絲」喻「思」以「匹」喻「匹配」，以「藕」喻「偶」，以黃連之「苦」，喻相思之「苦」，以「芙蓉」喻「夫容」等等。如遣信歡不來，自往複不出。金銅作芙蓉，蓮子何能實。—《子夜歌》登店賣三葛，郎來買丈余。合匹與郎去，誰介斷粗疏。—《讀曲歌》同時，南朝的民歌，又往往採取問答的形式，男女一唱答，所謂「郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞」(《子夜歌》)。雙關語的運用，既豐富了想想思維，又增加了委婉含蓄。這是《吳聲歌》的一大特色。

流行於荊楚地區的《西曲歌》，目前保留在《樂府詩集》里的有一百四十多首，曲調有《石城樂》、《烏夜啼》、《襄陽樂》、《三洲樂》、《採桑度》、《作蠶絲》等，其內容也大都是描寫男女之間的戀情，但更多的是描寫水上船邊的離愁別緒。如春蠶不應老，晝夜常懷絲，何惜做軀盡，綿自有時。------《作蠶絲》吳中細布，幅長度。我有一端，與郎作禱—《安東平》聞歡下揚州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水斷不流。—《莫愁樂》聞歡下揚州，相送江津灣。願得篙櫓折，交郎到頭還----《那呵灘》

《西曲歌》在男女情感的表現手法上，較《吳聲歌》要勇敢熱烈，沒有吳歌中那種特有的嬌羞細膩的情態。語言則較樸素大方。這正是《西曲歌》的主要特色。《西曲歌》中描寫商人重利、思婦離情的一些詩作，也反映著當時商業經濟的發展。北朝民歌，則與南朝民歌不同。一是北朝民歌偏重於反映社會生活，如戰爭與尚武精神、社會、婚姻、農牧生活等，題材遠比南朝民歌寬廣;二是北朝民歌的特色是粗獷豪放，激昂慷慨，不像南朝民歌那樣委婉、細膩，即使寫男女之間的情愛，也是直率的、熱烈的，語言剛健。北方民族的風尚與氣質，北方蒼茫遼闊的自然環境和連年不斷的戰爭，都促成了北方民歌風格的悲涼、豪放。

(二)有歌頌尚武精神的新買五尺刀，懸著中樑柱。一日三摩娑，劇於十五女。《琅琊王歌辭》男兒欲作健，結伴不須多。鷂子經天地，群雀向兩波。《企喻歌》李波小妹字雍容，褰裳逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子安可逢。《李波小妹歌》

(三)戰歌方面的健兒須快馬，快馬須健兒。劂跋黃塵下，然後別雄雌。----《折楊柳歌辭》放馬大澤中，草好馬著膘。牌子鐵襠鉉矛鸛尾條。—《企喻歌辭》隴上壯士有陳安，軀幹雖小腹中寬，愛養將士同心肝。驄父馬鐵瑕鞍，七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛左右盤，十盪十決無當前。戰始三交失蛇矛，棄我囁驄竄岩幽，為我外援而懸頭。西流之水東流河，一去不還奈子何!《隴上歌》

《木蘭事》唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息，問女何所思，問女何所憶?「女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。願為市鞍馬，從此替爺征。」東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊;不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮宿黑山頭;不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，嘗賜百千強。可汗問所欲，「木蘭不用尚書郎，願借明駝千里足，送兒回故鄉。」爺娘聞女來，出郭相扶將;阿姊聞妹來，當戶理紅妝;小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。

關於這首《木蘭詩》的著作年代，古人早有討論，如《後村詩話》、《藝苑卮言》俱有成於唐代之說，近人也有主張成於唐代說，該說的主要理由有下列三點:

(一)《樂府詩集》有唐人韋元甫擬作《木蘭辭》一篇並且解題中說:「按歌辭有《木蘭》一曲，不知起於何代也後人因疑《木蘭辭》原作，亦出自唐人韋元甫之手。(二)歌中的「策勛十二轉」為唐代官制。唐制勛官「凡十有二等，十二轉為上柱國，十一轉為柱國」。歌中的明駝」為唐代驛制。(三)「萬里赴戎機」以下四句，似唐人詩格。但是，這些理由均不能推翻《木蘭詩》是北朝時代的作品。

我們拿《木蘭詩》的前六句，同《折楊柳枝歌》中「敕敕何力力」六句比較：敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機杼聲，只聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。可以看出，兩者差不多完全相同，這是《木蘭詩》出於民間的一個證據。《木蘭詩》原歌與韋元甫的擬作，顯然有不同的色彩。原歌的民間風格、質樸俚俗的語調、天真活潑的描寫，都與擬作的雕飾，做作迥然不同。至於唐代的制度與詩格的混入，那是民間歌謠被後人刪改、潤色的證45明，並不能說明原作出於唐代。因此，《木蘭詩》的原作應該說是成於北朝，但後來加入了隋唐人的修飾。

《木蘭詩》在中國古典詩歌里，初次塑造出一個典型的英雄性格的女性形象，她生命的充沛與情感的活躍，加上北方偉大的自然背景，組成了一組雄健剛強的交響樂。結尾部分，木蘭脫去男裝，恢復女裝，雄兔、雌兔四句的比喻，十分新奇，形象鮮明，也有民歌色彩。因此，《木蘭詩》是我國古典民歌藝術的傑作，它歌頌了木蘭女扮男裝，代父從軍，英勇殺敵和功成不居，成為千百年來人民頌揚和美好理想的化身。

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