八仙之一呂洞賓呂祖所做的丹道修鍊之法——《敲爻歌》
《敲爻歌》為呂洞賓呂祖所做的丹道修鍊之法，呂洞賓不僅是全真教祖師，也是中國神話體系之中的一員八仙之一，擁有不少的傳說。
呂洞賓自幼熟讀經史，有人說他曾在唐寶曆元年（公元825年）中了進士，當過地方官吏。後來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產散發給貧民，為百姓辦了許多好事。漢族民間傳說他在修鍊過程中，巧遇仙人鍾離權，拜之為師。修仙成功之後，下山雲遊四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。
總之不論如何，呂洞賓這個人是真實存在的，與道教的淵源也是不可磨滅的，更是為丹道做出了巨大的貢獻，現在我們就來看看《敲爻歌》直解，來一窺呂祖丹道究竟。
上見：全真道祖師呂洞賓，用《敲爻歌》敘述了道教內丹的修鍊方法，直解 呂祖《敲爻歌》，一本敘述了內丹修鍊方法奇書，悟元子直解
中見：
呂洞賓的《敲爻歌》，張三丰也讚揚的內丹修鍊之法！
本文為下：
天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精。
虎嘯一聲龍出窟，鸞飛鳳舞入金城。
當靈根清真入於寶藏，先天祖氣充足，造化在內，神明不昧，先天而天弗違，後天而奉天時，其功用與天地日月之精混合而為一矣。故曰「天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精」。能混合乾坤日月，靈根即是乾坤日月。乾坤日月即是靈根。寂然不動，感而遂通，虎嘯而龍吟，鸞飛而鳳舞，陰陽一氣，呼吸靈通，入於金城不壞之境矣。
硃砂配，水銀停，一派紅霞列太清。
鉛池迸出金光現，汞火流珠入帝京。
當混合乾坤日月之精，靈根已可無傷無損矣。然雖無傷無損，若無些子勉強，金丹不結，必須再進一層功夫，將此混合之物，運動虛無中神光真火，煉成一個精而又精、粹而又粹之寶，方是真寶，永久不能傷損矣，故曰「硃砂配，水銀停，一派紅霞列太清」。硃砂，即前結就龍汞之靈知。水銀，即前已成虎鉛之真知。汞結成砂，鉛變成銀，已清真矣。又經虛無中神火陶鎔，真中更生真。真之清者，復進於太清矣。火列太清，真進太清，砂銀一氣，金火同宮。金遇火而還元生明，火遇金而返本息焰，故曰「鉛池迸出金光現，汞火流珠入帝京」。金光者，真知常明之光。帝京者，心君所居之處，為靈知之火藏。金光迸出，真知至靈；火入於藏，靈知至真。真之靈之，神妙不測矣。
龍虎媾，外持盈，走聖飛靈在寶瓶。
一時辰內金丹就，上朝金闕紫雲生。
當金還火返，真知靈知，均歸太清，龍性虎情，亦交媾而為一氣，急須外爐持盈，萬緣俱寂，不使有一毫客氣，乘間而入，自然寶瓶內爐，走聖飛靈，自相團聚，一時辰內結就一粒金丹。當斯時也，五氣朝元，三花聚頂，其光通天徹地，謂之朝金闕而生紫雲，真實不妄。此第二鉛就金丹之事，乃中乘之道也。
仙桃熟，摘取餌，萬化來朝天地喜。
齋戒等候一陽生，便進周天參同理。
一時丹成，萬般滓質盡脫，只有天良一點靈根，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤洒洒，如仙桃成熟矣。仙桃成熟，取而服之，光生五內，神凝氣聚，萬化來朝，我命由我不由天，雖天地不喜不能也。既已服丹，命基堅固，此時須當齋戒沐浴，勿忘勿助，等候靜極又動，一陽發生，仿《參同》周天火候，可以凝結聖胎矣。
參同理，煉金丹，水火熏蒸透百關。
養胎十月神丹結，男子懷胎豈等閑。
上言等候一陽生。此一陽，即凝結聖胎之陽。《參同》火候，最細最微，准諸易卦，仿乎月令，陽火陰符，進退止足，有為無為，無不俱備。當服丹之後，靈根真種落於黃庭，七日來複，微陽潛生，遵《參同》之理，以水火熏蒸，不使絲毫滲漏，漸生漸長，陽氣充足，百關齊開，百神俱集，霎時胎結。更加十月溫養之功，無質生質，無形生形，神丹成就，是謂男子懷胎。此胎乃金剛不壞之法身，非等閑血胞之凡胎可比。以其法身至靈至聖，故謂神丹；以其法身脫離萬象，故謂聖胎。神丹聖胎，總是一個不壞法身而已。此第三鉛就神丹之事，乃上乘之道也。
內丹成，外丹就，內外相接和諧偶。
結成一塊紫金丸，變化飛騰天地久。
內丹者，即聖胎之神丹。外丹者，即還丹煉成之金丹。金丹是采先天虛無之氣而煉成，造化在外，故謂外丹。神丹是金丹服內，凝結成象，造化在內，故謂內丹。此內外；之分。其實內丹外丹，總是一個靈根鍛煉成就，以其有內外先後修持之火候，故有內外二丹之名。外丹成就，即修內丹，內外相接，功夫到日，內外和諧，通幽達明，混成無礙，結成一塊紫金丸矣。金至於紫，從大火爐中鍛出，內外光明，至剛至健，至聖至神，變化隨心，飛騰如意，入於最上一乘妙覺之地，陰陽不能拘，造化不能限，與天地同長久矣。
丹入腹，非尋常，陰形剝盡化純陽。
飛升羽化三清客，名遂功成達上蒼。
上言變化飛騰天地久者。蓋以金丹入腹，剝盡群陰，化為純陽法身，十月氣足，嬰兒出現，羽化飛升，為三清殿上之客。到此地位，功成名遂，大丈夫之能事畢矣。
三清客，駕彩璚輿，跨風騰霄入太虛。
似此逍遙多快樂，遨遊三界最清奇。
太虛之上修真士，朗朗圓成一物無。
既為三清之客，有無俱不立，物我悉歸空，離塵世而入太虛，逍遙快樂，邀游三界，最清最奇。然何以能如是哉? 以其太虛之上，修真之士，朗朗圓成，無一物掛懷，無一物能侵，與太虛同體也。
一物無，遂顯道，五方透出真人貌。
仙童仙女彩雲迎，五明宮裡傳真誥。
一物既無，大道已成。成己之後，而又成物，方方行功，扶危救困，警愚化賢，功完行滿，玉帝誥封，名登紫府矣。
傳真誥，話幽情，只是真鉛鍊汞精。
聲聞緣覺冰消散，外道修羅縮項驚。
上言五明宮裡傳真誥，是大道完成、登於天仙之位矣。這個傳真誥、登天仙之幽情，至簡至易，約而不繁，只是用真鉛煉真汞，成靈砂之一事，別無他物。始而以真鉛制真汞，中而以真鉛合真汞，終而以真鉛成真汞。始終以鉛鍊汞，汞干鉛飛，煅成一塊足色紫金，為永久不壞之物，德配天地，故能受真誥。是道也，非在聲聞緣覺中而成，乃虛空內所做之事業。彼一切盲修瞎煉、外道之流，專在聲聞緣覺中作活計者，聞的此等幽情之話，茫然無知，則必且驚且疑，而縮項退後矣。
點枯骨，立成形，通道天梯似掌平。
九祖仙靈得超脫，誰羨繁華貴與榮。
金丹大道，平坦之道，人人有分，個個皆能。得其真者，循序而進，如上天之梯，能起死回生，能超九祖先靈，其榮貴無比，世間之繁華榮貴，何足羨哉！
尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。
若是慳財並惜寶，千萬神仙不肯來。
金丹之道，雖是平坦易行，然非烈士不傳，非賢才不度。特以烈士賢才，不慳財，不惜寶，提的起，放的下，以性命為一大事，故祖師願與同安爐鼎，同化凡胎。若是慳財惜寶之輩，不但祖師不度，雖有千萬神仙，誰肯來度哉？
修真士，不妄說，妄說一句天公折。
萬劫塵沙道不成，七竅眼睛皆迸血。
此歌句句著實，敲爻示真。藥物老嫩，火候次序，進退急緩，抽添運用，有為無為，無不祥明且備，真足為萬世學人上天之梯。祖師猶恐後人疑惑不信，故又出此誓語，以明其心。我讀「妄說一句天公折」之句，不禁澘然淚下，見此而不發信心者，必非人類也。
貧窮子，發誓切，待把凡流盡提接。
同赴蓬萊仙會中，凡景熬煎無了歇。
昔正陽帝君授祖師道後，玉帝勅召授職，飛升空中，謂祖師曰：「子當勉力，不久當如吾也。」祖師叩稟曰：「弟子之志，異於先生。若不度盡世間凡流，永不朝金闕」觀此，祖師不特成道後，欲把凡流盡提接，即未成道之前，早有此願。奈何祖師欲提接凡流，同赴仙會，而舉世凡流以苦為樂，熬煎不歇，雖祖師亦無如何也。
塵世短，更思量，洞里乾坤日月長。
堅志苦心三二載，百千萬劫壽彌疆。
凡流貪戀凡景，熬煎不歇，將性命二字，置於度外，殊不知人生在世，百年歲月，瞬息間耳。怎如道成之後，造化在手，性命由我不由天。洞里乾坤，日月最長也。若有烈士賢才，尋師訪友，得其真決，堅志苦心，用功修持，二三年間，即能成道，萬劫長存，其壽無疆矣。
達聖道，顯真常，虎兕刀兵更不傷。
水火蛟龍無損害，拍手天宮笑一場。
修真之道，特患不能達聖道耳。果達聖道，一了百當，真者能常，無時或息。更加符火鍛煉之功，大道完成，遂顯真常，雖虎兕、刀兵、水火、蛟龍，皆不能傷害。到此地位，受天宮之福，一切塵世苦腦盡脫，豈不拍手呵呵大笑耶。
這些功，真奇妙，吩咐與人誰肯要。
愚徒死戀色和財，所以神仙不肯召。
這些功，即以上修鍊之功。以上修鍊之功，能超凡入聖，能起死回生，能虎兕刀兵不傷，能水火蛟龍不害，最奇最妙。有此奇妙，而人皆不肯要者，何哉?非不要也。神仙之事，雖愚夫愚婦，說者尊敬，聞者仰慕，但為財色所迷，不肯將性命為重，雖尊敬仰慕，皆是妄想，是以神仙不肯召引也。
真至道，不擇人，豈論高低富與貧。
且饒帝子共王孫，須去繁華銼銳分。
神仙者，大慈大悲，度己度人，豈不願將至道告人乎？若不將至道告人，是有秘天寶，必非神仙。蓋神仙不擇人而教，高低貧富，帝子王孫，一等視之，總要能去繁華，能銼銳氣方肯告之。若繁華不去，貪圖名利，銳氣不銼，爭勝好強，饒是帝子王孫，亦不告也。
嗔不除，態不改，墮入輪迴生死海。
堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不睬。
嗔者，一切執著煩惱是也。態者，諸般妄想貪圖是也。修真之道，首要除嗔改態。嗔除而心氣平，態改而情緣空。去假求真，以性命為重，即能遇真師，出輪迴，脫生死。若嗔不除，態不改，已墮輪迴生死之海。既欲腰纏十萬貫，又欲騎鶴上揚州，雖神仙對面，應必冷笑不睬矣。
名非貴，道極尊，聖聖賢賢顯子孫。
腰金跨玉騎驕馬，瞥見如同隙里塵。
世人不肯入至道者，不為利必為名，以其為名能以取貴也也。殊不知名非貴，道極尊。大道成後，為聖為賢，接引方來，代代相傳，子子孫孫，皆為聖為賢，其顯貴無比，彼塵世腰金跨玉騎驕馬，一身之榮貴，如同隙里之塵，虛而不實，何足貴哉！
隙里塵，石中火，何在留心為久計。
苦苦煎熬喚不回，奪利爭名如鼎沸。
人生在世，如隙里之塵，石中之火，最不久長，而人皆以假為真，苦苦煎熬，奪利爭名，如鼎水滾沸不休，何哉？
如鼎沸，永沉淪，失道迷真業所根。
有人平卻心頭棘，便把天機說與君。
奪利爭名，損人利己，沉淪苦海，失道迷真，忘其本來面目，業根種深，所謂「世事萬般將不去，臨行惟有業隨身」。若有人看破世事，平卻心頭棘茨，般般放下，以性命為一大事，祖師必然提攜，祖師云：「若人平卻心頭棘，便把天機說與君」，豈虛語哉！但世間無有肯平心頭棘者，雖欲說天機，與誰說乎！
命要傳，性要悟，入聖超凡由汝做。
三清路上少人行，畜類門前爭入去。
上言說與天機，是何天機？即性命之天機也。命者，先天真一之祖氣性者，本來真空之祖性。真空之性，無時不在，現時就有，若悟到一無所有處，即能見真。至於先天之氣，或隱或顯，隱顯無時，不在內，不在外，非色非空，非有非無，擬之則失，議之則非，一身上下，並無著落處，須用真師附耳低言，方能認得。且造命之道，有藥物，有火候，有工程，有等等要口關隘，必須口訣一一指示，方能通徹。故曰：「命要傳，性要悟」。修命者，超凡之事，修性者，入聖之事。超凡，所以脫幻身，入聖，所以脫法身。既悟得性理，又明的命理，或先修性而後修命，或先修命而後修性，則超凡入聖，隨人做矣！奈何迷徒不悟性理，又不求命理，將性命二事，看為兒戲，故「三清路上少人行，畜類門前爭入去」。一失人身，萬劫難逢，可不悲哉！
報賢良，休慕顧，性命機關堪守護。
若還缺一不芳非，執著波渣應失路。
上言知得性命之理，足以超凡入聖矣。但超凡入聖，不是空空顧幕，即便了事，須要將性命機關打開，真知確見，腳踏實地，守護修持，方能濟事。若知性而不知命，或知命而不知性，性命各別，陰陽不和，生機有息，焉能芳菲成道哉！觀此性命缺一，且不能芳菲成道，而況世間執相著空之輩，誤認後天有形有象之波渣修為者，豈不大失正道之路乎？
只修性，不修命，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。
上言性命缺一不能芳菲。何以見其不能芳菲哉？蓋以「只修性，不修命，此是修行第一病」。其病者，只修祖性不修丹。丹者，陰符陽火煅煉而成，造命之事，屬陽。修性之道，無陰符陽火鍛煉之功，屬陰。縱祖性修成，未曾在大火爐中煅煉出來，陰而不陽。不過來去分明，難免拋身入身之患，故「萬劫陰靈難入聖」也。
達命宗，迷祖性，恰是鑒容無寶鏡。
壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。
上段言修性，不可不修命。此段言修命，不可不修性。夫性者，所以全命之物。若達命宗，而不知修祖性，則不能至誠前知，神明遠照，猶如監容而無寶鏡，縱命基堅固，壽同天地，一愚夫耳。亦如空有家財，而無主柄使用也。蓋命理攢簇五行，和合四象，奪天地之氣數以為我有，竊陰陽之造化以為我用。煉鉛制汞，鉛汞凝結，則腹實而命基堅固，腹實命固，而不知抽鉛添汞，虛心修性，以期超脫，不為修道之極功，故古仙名為守屍鬼，非七返九還金掖大丹之道。七返九還金液大丹，必以性命俱了，打破虛空，不生不滅，為了當也。此以金丹之始終論之，若以修命而言，亦必須修性，若不修性，命亦不凝。但修命之性，與了命後之性，大有分別耳。
性命雙修元又元，海底洪波駕法船。
生擒活捉蛟龍首，始知匠手不虛傳。
上言修性不修命，不能成道，修命不修性，亦不能成道，若欲成道，非性命雙修不可。修命之學，以術延命，復先天化後天，長生之道，固元矣；修性之學，以道全形，破虛空超三界，無生之道，亦元矣。性命雙修，道法兩用，內外相濟，既得長生，又能無生，形神俱妙，與道合真，了命了性，不生不滅，元之又元矣。其所以元者，蓋性命雙修之道，在海底洪波中駕法船，於蛟龍深潭裡探明珠，殺內求生，害中有恩，能修無量壽身，能成金剛不壞。得其真者，縱橫逆順沒遮攔，靜則無為動是色。匠手高強，亦如飄蓬行舟，左之右之，無不宜之。彼一切旁門外道，不知性命為何物，專在一身上下百般做作者，豈曉有此匠手之真傳乎？
※全真道祖師呂洞賓，用《敲爻歌》敘述了道教內丹的修鍊方法，直解
TAG:井夫子 |