所有佛教徒都應該不分教派學習的三部論

《菩提道次第略論》、《普賢上師言教集》以及《解脫莊嚴寶論》這三部論的口傳與教傳，我都是得自於尊者的傳授。

其中，《菩提道次第略論》是格魯派的教法，其特色就如同《廣論》當中所提到的四種殊勝，猶如其中通達一切聖教無違殊勝和一切聖言現為教授這二種殊勝般。

只要是佛陀所說的教法，就必定是一個補特伽羅直達佛果位所必須修學的內容，既無多餘亦無短缺；並且，法與法之間亦絕無相違的過失。由於這三部論的教授內容，都可成為行者在菩提道上的實修教授，因此三部論綜合講說，並沒有什麼過失。

另從這三部論的作者而言，《菩提道次第略論》的作者宗喀巴大師、《解脫莊嚴寶論》的作者岡波巴大師，以及《普賢上師言教集》的作者華智仁波切（亦名吉祥化身上師），三位大師都是不分教派廣為修學且具足教證二量，因此，學習這三部論的佛弟子，不分教派的學習正是暗合祖師風範。

也許有人認為不該如此三部合學，否則可能會出問題或產生弊端，其實並不用這麼想，一點都不需要有這種疑惑，就像我向尊者請求這三部論的傳承時，尊者也是同時傳授給我的。

期盼大家縱然沒能仔細背誦這三部論的科判，至少也要能夠記得粗淺的架構。當我介紹過科判後，希望大家能背起來。背誦科判有什麼好處呢？未來無論讀何經何論，在學習過程中，心中可能有受益的感覺生起，當此感受生起的時候，如果事前已將科判記起來，就會很清楚這是《道次第》的哪一部份，就好象有一個容器可以將所學教法裝進去一樣，不至於在學了很多教理之後，最後還是散失了，都沒有整理、保管。

如果將科判背起來，無論我們學到哪一個階段，都能清楚所學內容是隸屬《道次第》的哪個部分，這對完整《道次第》的學習是很有意義的。

其實，科判是一個非常重要的部分，幾乎總攝了一部經論的要義。像宗喀巴大師所講的《略論》，科判幾乎包括《略論》的整個內涵。如果我們能夠背誦科判，就很容易理解作者的用意，以及這部經論所要告知行者的是怎樣的內容。因此，對於理解作者的思想及經論當中的義理，科判是很重要的。

現在就先講《菩提道次第略論》的科判，《道次第》是在闡釋阿底峽尊者所著作的《道炬論》（即《道燈論》）。因此，首先談到《道炬論》的作者有何殊勝處，也就是作者的身、語、意功德。

第二部分，為了讓學者對此法生起信心，因此，也要提到此部論典具有何種殊勝；第三部分是如何講說具有以上這些殊勝處的正法；第四部分是此論正文，亦即真正引導弟子的先後次第，這是此論最主要的部分。

有關《道次第》真正教授的內涵是從「依止善知識」開始的，在內心當中真正生起依止善知識的量之後，以此為基礎，再進入下士道、中士道乃至上士道。

也許我們會以為內心的證量是從下士道開始生起的，其實不然，實是從依止善知識開始生起的，這是最根本的基礎。

了解了「依止善知識」之後，才能依次了解下、中、上三種士夫道，就如同《功德之本頌》中所提到，由於善知識的教導，才使我們依次生起不執著今生的證量、不執著來生的證量、斷除我愛執的證量，再更上層樓至上士道的六度，以及六度當中的精要，亦即智慧，以上只是簡略說明。

關於岡波巴大師所著的《解脫莊嚴寶論》，可以分成二十一個章節，此論一開始就提到，一個人透過學習教法以至成佛的根本因是如來藏，由於眾生本具如來藏，所以能令眾生成佛，如來藏是任何一位有情眾生心中所具有的，不管是畜生道、惡鬼道或任何其它道的有情都具有這樣的如來藏，都有成佛的可能。

我們今天雖然具有這種成佛的根本因（如來藏），但是，如何讓如來藏成熟呢？它必須要有一個所依的地方，也就是身，要成就佛果位，最好的所依就是人身寶。

所以，在《解脫莊嚴寶論》當中，第一個部分提到如來藏為因，第二個就提到人身寶為所依。有了如來藏為因及人身寶為所依，再加上善知識的引導為助緣，之後就端看個人的精進努力了。

有了人身寶為所依及助緣善知識之引導之後，最重要的就是自己的努力，既然如此，那麼善知識到底是如何幫助我們的呢？就是將法教給我們，把修行成佛的方法放到我們手裡，善知識教導我們捨棄對此世的貪戀，方法就是思惟諸行無常；捨棄對來世的貪戀，方法就是認清輪迴真相和思惟輪迴過患；這些在《道次第》中就是下中二士道的內容，屬於自利的部分。

而欲成就利他得生起珍愛他人的心，這就進入了大乘道了，而欲入大乘道得生起慈心和悲心，這是第七章。之後受菩薩戒，受菩薩戒之前先得有不共皈依，因此科判中第八章就是大乘不共皈依。

之後就是第九章受菩薩戒，受了菩薩戒就得真正去行持。於是第十章講願心及其學處，第十一章講行心及其學處。第十二至十七章依次是六度的學處。行持六度就進入五道十地的建立，第十八章講的是五道，第十九章講的是十地。在十地的果位建立之後，就是如何真正的圓滿成佛，這個部分就在第二十章。成佛之後做些什麼呢？要如何行利生的事業？這是第二十一章的篇幅。

關於《普賢上師言教集》這一部分，在科判中可以分成共加行和不共加行（共同前行和不共前行）兩部分。共同前行是中士道之前的篇幅，也就是下士夫和中士夫的學處，不共加行的部分則是屬於上士夫的學處。

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