129 中國道教（第三卷）神仙篇——財神 瘟神 藥王
財神
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財神又稱趙公元帥，趙玄壇。中國古代民間信奉的司財之神。但唐宋及其以前諸書
如干寶《搜神記》《真誥》《太上洞淵神咒經》等，皆以為五瘟之一（見本卷《瘟神》）。
直至元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》始稱之為財神。
《三教搜神大全》卷三云：「趙元帥，姓趙諱公明，鍾（終）南山人也。自秦時避世山
中，精修至道。
功成，欽奉玉帝旨，召為神霄副帥。按元帥乃皓廷霄度天彗覺昏梵氣化生，其位在
乾，金水合氣之象也。其服色：頭戴鐵冠，手執鐵鞭者，金遘水氣也；面色黑而鬍鬚者
北氣也；跨虎者金象也。故此水中金之火，體則為道，用則為法，法則非雷霆無以彰其
威，泰華西台其府乃元帥之主掌。……元帥上奉天門之令，策役三界，巡察五方，提點
九州，為直殿大將軍，為北極侍御史。昔漢祖天師修鍊仙丹，龍神奏帝請威猛神吏為之
守護，由是元帥上奉玉旨，授正一玄壇元帥。……
元帥飛升之後，永鎮龍虎名山。厥今三元開壇傳度，其趨善建功謝過之人，及頑冥
不化者，皆元帥掌之。……驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災，元帥之功莫大
焉。至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之宜利和合。
但有公平之事，可以對神禱，無不如意。故上天聖號為高上神霄王府大都督、五方
之巡御史、三界大都督、應元昭烈侯，掌士定命，設帳吏二十八宿都總管上清正一玄壇
飛虎金輪執法趙元帥。」①據此記載，趙公明身兼數職：既是神霄副帥，要掌管驅雷役
電，喚雨呼風；又是張天師煉丹守護神（玄壇元帥），要掌管玄壇傳度，訓導建功謝罪；
又是瘟神，要掌管除瘟剪瘧，保病禳災；又是財神，要掌管公平買賣，使人得利；
其作為財神的面貌，還不很清楚。
《封神演義》第四十七、四十八回，寫峨眉山道人趙公明助商，五夷山散人蕭升、
曹寶助周。雙方交戰，各顯道法，姜子牙最後用巫祝術才將趙公明弄死。以後姜子牙封
神，封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，統率招寶天尊蕭升，納珍天尊曹寶，招財
使者陳九公，利市仙官姚少司。顯然，作者是把趙公明作為財神來寫的。給他安排了諸
如招寶、納珍、招財、利市等部下後，其作為財神的形象就較為清楚了。
明清時期，各地建廟塑像以祀之。其像頭戴鐵冠，一手執鐵鞭，一手執翹寶，黑面
濃須，身跨黑虎、全副戎裝。俗以三月十五日為神誕日，設獻祭之。清顧鐵卿《清嘉錄》
卷三云：「（三月）十五日），為玄壇神誕辰，謂神司財，能致人富，故居人塑像供奉。」
②但也有以陰曆正月初五日為財神生日的。屆時，許多地方商家都置辦魚、肉、水果、
鞭炮，供以香案，迎接財神。明清時一些地方志，如《姑蘇志》《浙江通志》等，又稱
趙公明為三國蜀將趙子龍之從兄弟。
由於中國歷史悠久，地域遼闊，除許多地區奉趙公明為財神外，又有一些地區以春
秋戰國時之范蠡或五路神何五路為財神的。《鑄鼎余聞》卷四云：「五路神俗稱為財神。
其實即五祀門行中霤之行神，出門五路皆得財也。」又云：「《無錫縣誌》載，或說雲
神姓何名五路，元末禦寇死，因祀之。」③或云：「此又一神，與財神無涉。」④此外，
還有文財神、武財神之稱，說者以殷代忠臣比干為文財神，關帝為武財神。
註：
① 葉德輝翻刻《三教搜神大全》卷三
② 《筆記小說大觀》第23冊124頁，江蘇廣陵古籍刻印社，1983年
③④ 皆見《藏外道書》第18冊660頁，巴蜀書社，1992年
瘟神
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瘟神一稱五瘟使者。中國古代民間信奉的司瘟疫之神。
即：春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鍾仕貴，總管中瘟史文業。
瘟疫，古人或單稱瘟、溫、或疫，是一種急性傳染病。在古代民智未開，醫療條件
低劣的情況下，人們對這種可怕疾病，恐懼至極，很容易認為是鬼神作祟。因此乞求神
靈保護，當是很早就出現的行為。
最早的疫鬼始見於緯書，為三人。《禮稽命征》云：「顓頊有三子，生而亡去，為
疫鬼：一居江水，是為瘧鬼鬼；一居若水，為魍魎；一居人宮室區隅，善驚人小兒，
為小鬼。」①高承《事物紀原》卷八引《禮緯》亦記此三疫鬼，稱為高陽之子。《龍魚
河圖》又有「五濕鬼」之名，曰：「歲暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人頭髮，
少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竟年不遭傷寒，辟五溫鬼。」②此後，若干著作即
按比「三」、「五」之數，相繼寫出三鬼、五瘟故事。首先是干寶《搜神記》卷五之
「三鬼」。略云：
「散騎侍郎王祐，疾困，與母辭訣。既而聞有通賓者，曰：
『某郡某里某人』。嘗為別駕，祐亦雅聞其姓字。有頃，奄然來至。曰：「……今
年國家有大事，出三將軍，分布徵發。吾等十餘人，為趙公明府參佐。……』祐知其鬼
神。……初有妖書云：『上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督數鬼下取人。』莫知所在。
祐病差，見此書，與所道趙公明合。」③這裡出現的是三個散播疾病取人魂魄之鬼王，
三鬼中，有一個隱名，有姓名者為趙公明、鍾士季二人。南朝梁陶弘景《真誥·協昌期》
載建吉冢埋圓石文，曰：「天帝告土下冢中王氣五方諸神趙公明等，某國公侯甲乙，年
如（若）干歲，生值清真之氣，死歸神宮，翳身冥鄉，潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄
為害氣。」④這裡出現的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只趙公明一人，
其餘四人皆隱名。大約成書於兩晉南北朝的《太上洞淵神咒經》卷十一云：「又有劉元
達、張元伯、趙公明、李公仲、史文業、鍾任季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，
行瘟疫病。」⑤這裡出現的是七個主瘟疫病的瘟神，後來的五瘟神之名已全具，只鍾仕
貴作鍾仕季，且多出李公仲、少都符二人。其後《正一瘟司辟毒神燈儀》中有云：
志心歸命：東方行瘟張使者，南方行瘟田使者，西方行瘟趙使者，北方行瘟史使者，
中央行瘟鍾使者。這裡已明確稱五瘟神為五瘟使者，其張姓、趙姓等又大體與後世五瘟
相符，只是此處是按五方而不是按四季加總管中央為名，且南瘟姓田不姓劉，鍾、史二
人又易位，是與後世不同者。此書未著撰人，為道教正一部經書，估計成書年代不晚於
隋唐。
南宋天心派道士路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十三《斬瘟斷疫品》論述瘟神
行瘟之由及制瘟之法，略云：「但今末世，時代澆薄，人心破壞，五情亂雜」，⑥故
「東方青瘟鬼劉元達，木之精，領萬鬼行惡風之病 南方赤瘟鬼張元伯，火之精，領萬
鬼行熱毒之病；西方白瘟鬼趙公明，金之精，領萬鬼行注氣之病，北方黑瘟鬼鍾士季，
水之精，領萬鬼行惡毒之病；中央黃瘟鬼史文業，土之精，領萬鬼行惡瘡癰腫」，⑦據
說，「若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自滅。」⑧元代成書明代略有增
纂的《三教搜神大全》又為五瘟神作傳，其卷四「五瘟使者」稱：「昔隋文帝開皇十一
年六月，內有五力士，現於凌空三、五丈，於身披五色袍，各執一物。
一人執杓子並罐子，一人執皮袋並劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。帝問太
史居仁曰：『此何神？主何災福也？』張居仁奏曰：『此是五方力士，在天上為五鬼，
在地為五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鍾仕貴，
總管中瘟史文業。如現之者，主國民有瘟疫之疾，此天行時病也。』帝曰：『何以治之，
而得免矣？』張居仁曰：
『此行病者，乃天之降疾，無法而治之。』於是其年國人病死者甚眾。是時帝乃立
祠，於六月二十七日，詔封五方力士為將軍。青袍力士封為顯聖將軍，紅袍力士封為顯
應將軍，白袍力士封為感應將軍，黑袍力士封為感成將軍，黃袍力士封為感威將軍。隋
唐皆用五月五日祭之。後匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神為部將也。」⑨舊時各地建
廟祀瘟神，有些地區稱瘟祖廟。祭祀日期各說不一。《三教搜神大全》謂隋唐時五月五
日祭之，宋陳元靚《歲時廣記》卷七引《歲時雜記》則謂元旦祭之，曰：「元日四鼓祭
五瘟之神，其器用酒食並席，祭訖，皆抑（遺）棄於牆外。」《諸神聖誕日玉匣記等
集》又稱，九月初三為五瘟誕辰，該日為其祭祀日。
註：
①② 《重修緯書集成》卷三第35頁，卷六第96頁，日本明德出版社，昭和53年
③ 《搜神記》第63～64頁，中華書局，1979年，又文內「各督數鬼」，《太平廣
記》作「各督數萬鬼」。
④⑤⑥⑦⑧ 《道載》第20冊550頁，第6冊41頁，第4冊39～40頁，文物出版社、上
海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
⑨ 葉德輝於宣統元年翻刻之單行本
《筆記小說大觀》第20編第4冊2255頁，台北新興書局，1984年
藥王
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藥王是古代對精於醫術的名醫和有關傳說人物的景仰並加以神化，而後奉為主司醫
葯之神。主要者有三：
一，扁鵲。戰國時醫學家，善診脈。姓秦，名越人。渤海郡鄚（今河北任丘）人。
①據傳飲長桑君葯，並盡得其禁方，從此能見人五臟癥結。遍游各地行醫，在齊號盧醫，
在趙名扁鵲。擅長各科，過邯鄲（趙）為「帶下醫」（婦科）；過洛陽（周）為「耳目
痹醫」（五官科）；入咸陽（秦）為「小兒醫」（兒科）。醫名聞天下。後為秦太醫令
李醯所忌殺。後世推崇為脈學的倡導者。《史記》《戰國策》除記其事外，又記有若干
病案。觀其所治病人之年代，相距甚遠，疑非出其一人之手。有人推測，扁鵲乃古代良
醫之稱號，《史記》《戰國策》將其他良醫之病案也歸之秦越人了。《漢書·藝文志》
著錄《扁鵲內經》《外經》，已佚。現存《黃帝八十一難經》七卷，是後人託名秦越人
的著作。
二，孫思邈。唐代道士、著名醫藥學家。京兆華原（今陝西耀縣）人。一生行醫，
有醫學名著《千金方》《千金翼方》傳世（其生平事迹見本書第一卷256頁）。因其醫術
高明，死後不久，即被神化。唐段成式《酉陽雜俎》卷二云：「孫思邈嘗隱終南山，與
宣律和尚（即道宣）相接，每來往互參宗旨。時大旱，西域僧請於昆明池結壇祈雨，詔
有司備香燈。凡七日，縮水數尺。忽有老人夜詣宣律和尚求救。曰：『弟子昆明池龍也。
無雨久，匪由弟子。胡僧利弟子腦，將為葯，欺天子言祈雨，命在旦夕，乞和尚法力加
護。』宣公辭曰：『貧道持律而已，可求孫先生。』老人因至思邈石室求救。孫謂曰：
『我知昆明龍宮有仙方三千首，爾傳與予，予將救汝。』老人曰：『此方上帝不許
妄傳，今急矣，固無所吝。』有頃，捧方而至。孫曰：『爾第還，無慮胡僧也。』自是
池水忽漲，數日溢岸，胡僧羞恚而死。孫復著《千金方》三千卷（實為九十三卷——引
者注），每捲入一方，人不得曉。及卒後，時有人見之。玄宗幸蜀，夢思邈乞武都雄黃，
乃命中使賚十斤，送於峨眉頂上。中使上山未半，見一人幅巾被褐，須鬢皓白，二童青
衣丸髻，夾侍立屏風側，手指大盤石曰：『可致葯於此，上有表錄上皇帝。』使視石上，
朱書百餘字，遂錄之，隨寫隨滅。寫畢，上無復字矣。須臾，白氣漫起，因忽不見。」
②明王世貞《列仙全傳》卷五，將上述救老龍故事，改編為替涇陽龍王之子（時化為青
蛇）醫傷；並將原索要老龍王之「仙方三千首」，改為涇陽龍王自願贈與孫思邈「龍宮
奇方三十首」，報其救子之恩。此外，又在後面加一則孫思邈送成都僧「秫飯一盂、杞
菊數甌」的故事，謂該僧食此後，自此身輕無疾，至宋真宗時，僧已二百餘歲，後莫知
所之。由此可見，唐宋以後，孫思邈不斷被神化，民間奉之為藥王，並非偶然。
三，韋慈藏。唐人。《舊唐書·方伎傳》曰：「張文仲，洛州洛陽人也。少與鄉人
李虔縱、京兆人韋慈藏並以醫術知名。」
又「慈藏，景龍（707～709）中光祿卿，自則天、中宗已後，諸醫咸推文仲三人為
首」。③《新唐書·方技·甄權傳》曰：甄權後，「以醫顯者，清漳宋俠，義興許胤宗，
洛陽張文仲、李虔縱，京兆韋慈藏」。④以上三人，後世皆尊其為藥王。但各地奉祀扁
鵲、孫思邈者多，奉祀韋慈藏者少。據部分方誌看，河北、河南等地多祀扁鵲，陝西、
山西等地多祀孫思邈。道教尊祀扁鵲，為之寫經書《元始天尊說藥王救八十一難真經》，
曰：「扁鵲為神最罪（當為靈字——引者注），積功無量，敕封靈應藥王真君。玄默通
乎天地，妙用動乎鬼神，普濟群生，名傳天下。有救八十一難真經，當傳世人流通看誦。」
⑤奉祀扁鵲的藥王廟，以其故里河北任丘之廟為最早。然未詳始建於何年。但知至明清
其廟猶存，且被擴建為諸藥王的群祀廟。明朱國禎《涌幢小品》曰：「鄭（誤，應為鄚
——
引者注）州土城無門扉，相對如闕，中有藥王廟。王即扁鵲，州人也，封神應王。
神廟（指明神宗朱翊鈞——引者注）玉體違和，慈聖皇太后禱之，立奏康寧。為新廟，
建三皇殿於中，以歷代之能醫者附焉。」⑥清高士奇《扈從西巡日錄》亦曰：
「鄚州城遺址，城東北有藥王庄，為扁鵲故里。……藥王廟專祀扁鵲，香火最盛。
每年四月，河淮以北，秦晉以東，各方商賈，輦運珍異、菽、粟之屬，入城為市。妙技
雜樂，無不畢陳。雲賀藥王生日。……遊覽閱兩旬方散。萬曆間，慈聖太后出內帑增建
神農、軒轅、三皇之殿，以古今名醫配享。」⑦繼河北任丘藥王廟後，其他省區亦多有
祀扁鵲之藥王廟。
《宋史·方技·許希傳》曰：「許希，開封人。以醫為業，補翰林醫學。景祐元年
（1034），仁宗不豫，侍醫數進葯，不效。
冀國大長公主薦希，希……遂以針進，而帝疾愈。命為翰林醫官，賜緋衣、銀魚及
器幣。希拜謝已，又西向拜。帝問故，對曰：『扁鵲，臣師也。今者非臣之力，殆臣師
之賜，安敢忘師乎？』乃請以所得金與扁鵲廟。帝為築廟於城西隅，封靈應侯。」⑧祀
孫思邈之藥王廟，以其故里陝西耀縣孫家原村之廟為最早，但亦未詳始建於何年。據清
雍正《陝西通志》載，各州縣多有孫真人廟。清光緒《山西通志》卷一百六十四等載，
洪洞縣、永樂州皆有孫真人廟，稱「安樂廟」；卷一六六載，猗氏縣亦有孫真人廟，則
稱「藥王廟」。立於唐馬燧（封慶武王）廟後。據說馬燧平河中李懷光時，孫思邈曾隨
軍醫療其軍士，故立廟於其後以祀之。⑨明清時期，各地雖仍有單祀扁鵲或孫思邈之葯
王廟存在，但京師和其他一些地方的藥王廟，則改建為歷代名醫的群祀廟了。明劉侗、
於奕正《帝京景物略》卷三雲，「天壇之北藥王廟，武清侯李誠銘立也。廟祀伏羲、神
農、黃帝，而秦漢來名醫侍。伏羲嘗草治砭，以制民疾。厥像蛇身麟首，渠臂達掖，奯
目珠衡，駿毫翁鬣，龍唇龜齒，葉掩體，手玉圖，文八卦。神農磨唇，鞭茇察色，嗅嘗
草木而正名之病正（症）四百，葯正三百六十有五，爰著《本草》，過數乃亂。厥像弘
身牛頤，龍顏大唇，手藥草。黃帝咨於岐、雷而《內經》作，著之玉版。厥像附函挺朵，
修髯花瘤，袞冕服。左次孫思邈，曾醫龍子，出《千金方》乎龍藏者。右次韋慈藏，左
將一丸，右蹲黑犬，人稱藥王也。……」清代《畿輔通志》之「藥王廟」條全抄此文，
證明所祀依舊。清顧鐵卿《清嘉錄》卷四又記吳郡（今蘇州市）藥王誕日祭祀情況，曰：
「（四月）二十八日，為藥王生日（據載，此為扁鵲生日——引者注），醫士備分燒香，
駢集於洙泗巷之三皇廟，即醫學也。郡縣醫學官司香火。盧家巷亦有藥王廟，誕日，葯
市中人，擊牲設醴以祝嘏，或集眾為會，有為首者掌之，醵金演劇，謂之藥王會。」
註：
① 《史記·扁鵲倉公列傳》作「渤海郡鄭人」。唐司馬貞「索隱」曰：「渤海無
鄭縣，當作鄚縣。」宋裴駰「集解」曰：「鄭當為鄚。鄚，縣名。」按：鄚為戰國趙邑，
漢置縣，治所在今河北任丘。唐開元時改「鄚」為「莫」，宋熙寧六年（1073）廢入任丘。
② 《叢書集成初編》第0276冊16～17頁，中華書局，1983年
③ 《舊唐書》第16冊5099頁，5100頁。唐時除此韋慈藏外，另有韋善俊、韋古道，
亦被世人稱為「藥王」，見《續仙傳》《列仙全傳》《茶香室叢鈔》。
④ 《新唐書》第18冊5799頁，中華書局，1975年
⑤ 《道藏》第34冊741頁，文物出版社、上海書店、天津文物出版社聯合出版，
1988年
⑥《筆記小說大觀》第13冊139頁，第23冊128頁，江蘇廣陵古籍刻印社，1983年
⑦ 《景印文淵閣四庫全書》第460冊1165頁，台灣商務印書館，1985年
⑧ 《宋史》第39冊13520頁，中華書局，1977年
⑨ 馬燧為唐德宗時人，後孫思邈百餘年，孫思邈為其軍士療疾，無此可能。
《帝京景物略》第100～101頁，北京古籍出版社，1983年
