儒家、道家、佛家、法家和哲學理論，對你影響最大的是哪家？

導讀：儒家、道家、佛家、法家和哲學理論，對你影響最大的是哪家？

1、中國古代思想主要有道家、儒家、法家和佛家，那麼各家的優秀思想分別是什麼？你如何評價？

謝謝邀請。這個問題，首先要明確， 中國思想與世界其他地區所產生的思想有很大不同。中國本土滋養出來的思想，無一例外都是「入世」的學問，基本是探討現世社會的問題，著力於對於社會現狀進行改良。既不是形而上的哲學，也不是指點人類死亡以後出路的宗教，這與基督教、伊斯蘭教，以及古希臘哲學是有質上的區別的。

而佛教則很明顯是「出世」的學問，雖然解構了人生當中的一些問題，但也還是為了闡明，信佛以後的好處——達致彼岸，永生成佛，而佛教實實在在是「舶來品」，並非我華夏自己生長出來的，所以，個人並不認同佛教是中國古代的思想，只能說是，中國古代接納的思想。

中國古代思想的主要代表早有概括分別是儒、道、墨、法、名五家（當然，根本不只這五家其他影響相對較小，或者由這五家發端來的還有許多，比如兵家、縱橫家、陰陽家、農家等等）。下面，試來說說五家及佛家的優秀思想，當然囿於自身才疏學淺，難免錯漏，掛一漏萬，望觀者不吝指正。

儒家：儒家這裡只探討先秦儒家，因為這才是儒家的根本，是儒家的本質。

先秦儒家，代表人物孔孟，孔子是集大成者，孟子有所發揮，但基本還是一個宣傳儒家的，其思想，並未完全跳出孔子的範疇。那麼孔孟為代表的先秦儒家，主要思想是什麼呢？個人概括為如下幾個關鍵詞：

「仁義」為本：所謂「孔曰成仁，孟曰取義」。仁義是儒家最為優秀閃光，也最為根本的思想。什麼是「仁「，什麼又是」義「。孔子論」仁「其實並不完全一致，因為作為一代傑出的全民教育家，孔子主張」因材施教「，根據學生的不同，孔子論仁也各不相同。大致有這樣幾個主要的回答：

其一，克己復禮曰仁；

其二，苟志於仁矣，無惡也；

其三，不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。苟志於仁矣，無惡也；

其四，我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？

其五，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也；

其六，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

其七，君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

……

從這些孔子的論述當中，很多初學者，或者古代漢語閱讀有障礙的人可能看得雲里霧裡。我嘗試著解釋一下，「仁」從字上講「二人曰仁」，放到小範圍中，指兩個人之間的和諧關係，如何「和諧」？克己復禮，就是克制自己不良的表現，待人以禮。「克己」絕不是後來人所謂的「存天理，滅人慾」，因為孔子是承認人性，而且贊成人性的，他贊成富貴都是人們所追求的，所以「克己」是指人不能過分的縱容自己的慾望，凡事要有「度」，怎麼做到有度？復禮。什麼是禮？這絕不是繁文縟節，也不是簡單理解為禮貌的意思。禮是孔子對社會秩序的一種設計，他倡導社會各個階層的人要盡到各自的責任，要對得起自己所在的階層。注意孔子這裡的要求是全民性的，有些人說孔子的學說是統治階層的論調，其實是一種別有用心的計較和惡導。一個社會必須要擁有秩序，天下大亂何來人民的幸福生活？仁，首先要講究人與人之間和諧關係的構造，由此放大，全社會也要早就一種和諧的關係，分工明確，各有所職，無一忽略，這個仁，在《孔子家語》、《禮記》中就放大為「大同」觀念，孔子提出就是「天下為公」。（大同社會描述的原文是：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。）想像一下這樣的社會，人人的生活有保障，所有能夠勞動的人都能依據自己的才能而工作，整個社會壞人沒有生存的土壤，大家都和睦誠信……你生在這樣的社會，是否覺得幸福？

所以「仁」就是儒家為全社會，全民的福祉指出的一條出路，有秩序，講誠信，眾和睦，有依養，達到社會，小到家庭。這實在是儒家精神當中，十分閃光的東西，也是歷朝歷代仁人志士，所努力追求的。

對我影響最大的是佛家，我曾因偶然的機緣讀了《心經》，覺得妙不可言。後來又讀了《金剛經》，覺得更是高深莫測。從此喜歡上了佛家的學說，對其因果報應，六道輪迴，十二因緣很感興趣，一發不可收拾，學了有三年之久。後來又跳了出來，不再迷信了。

佛家對我影響最大的是眾生平等，儘管我們生活在一個婆娑世界，人有三六九等之分，但人人皆有佛性，通過不斷的積德行善，是可以獲得大福報的，可以通往天國之路。佛家學說特別講究福報，福報大的人才能過上幸福的日子，受苦受難的人是上輩子作惡了。人世亦有六道輪迴，不同福報的人處於不同的階層。

當時我的人生受到了一些挫折，自然而然地喜歡上了慈悲為懷的佛家學說。我還按數字總結出來了佛家的一些觀點:一佛；二慈悲；三毒:貪、嗔、痴；四聖諦:苦集滅道；五蘊:色、受、想、行、識；六神通；八苦；十二因緣等。

學了佛教理論之後，我把自己稱為了居士，不再殺生，不再吃肉，每日吃齋念佛。後來我又接觸到了禪宗，覺得禪宗才是科學的理論，我最喜歡聽佛教的音樂《雲水禪心》，可以洗滌人的心靈。學習了禪宗之後，覺得佛家的個別理論也很唯心，比如佛家說通往天國的路由黃金鋪成，幸虧當時佛教不知道有鑽石。如果他們知道鑽石的話就會說通往天國的路由鑽石鋪就，太貪心了。

當然，我屬於唯物主義者，早已拋棄了佛家學說。只因為我讀到了朱元璋對佛教的評價:國家懶蟲，民間蛀蟲，色中惡鬼，財上羅剎。這四條評論可謂一針見血，只因朱元璋也曾出家做過和尚，他當和尚是為了生存而不是信仰。

無論是儒、釋、道、法，還是現代哲學，其目的都是為了改變人的本性之惡，讓人追求真善美，做一個遵紀守法，品德高尚的人。至於儒家學說，在盛世的時候可以籠絡人心，在亂世的時候則毫無用處；道家是一種出世哲學，淡泊以明志，寧靜以致遠；儒家學說可以修身，道家學說可以修心，作為平凡者的我們，應當以出世的精神，做入世的事業。

2、儒家直白但是空洞，修身齊家，治國，平天下。為什麼這麼做講的不透徹。如果理解了效法乾坤之健德。也就不顯直白了。

道家晦澀難懂，多講天地自然之變化，之形式。

其實道家儒家法家等諸子百家都是繼承先賢參天地之造化的方法，繼承陰陽五行之辯證認知的智慧，而從不同角度闡述發揮。簡單說就是，我看天地萬物如此，那麼人應效法天地如此如此去做。其中各有千秋長短。

佛家是外來，經典浩繁，說心，說相，說智慧，說意識，說世界，說萬物，說眾生，說事迹，說修行證實方法，不勝枚舉。

很多現代發現現代討論的人的問題，意識思維問題，物的問題，時空問題，世界成因壞滅問題都有縝密的討論，並有修行證實方法。

幾乎所有哲學問題在佛經里都有討論過。比如現代哲學科學界爭論過的物質可不可以無限分解問題。比如意識物質第一性問題（嚴格說討論的不是第一性，因為意識和物質不相交）討論思維過程。

正因如此，我才相信佛家，所以佛家對我的影響最大，因為佛家經典看的多了，理解深入了，我才反過來漸漸發現中國古文化的核心是什麼，是多麼難得的了不起。相比之下西方哲學的問題很大，但是討論的深度太膚淺，也不成系統，只是圍繞意識概念展開思辨，形式邏輯算是最大的成果了。舉例——意識無法和現實事物接觸。意識行為都是影子計算。哲學不曾提及此事。哲學本身就是意識思維的一種行為。

3、

《心經》從"觀自在菩薩"始，至"真實不虛"為顯說般若；此段咒語則為密說般若。顯明者，佛經借世俗文字語言傳達道理，示現於人，導人修持。秘密法則含有咒語這樣的方法，佛法的本質在至極之處是不可說的，說不出的。佛只是為了眾生開悟才不得不說法，而那神妙不可說的秘密只有借咒語來教授了。

只有靠個人去覺悟了。秘密法門之一的陀羅尼，凡夫不能理解，只好不作漢譯，但念誦仍是有效力的。按以往的說法，《心經》中全部要義，完全包括在這四句咒語中。念誦這四句咒，其效力等同於誦讀此經。就是說這一句咒語，就是所有的秘法了，即世界的真理，宇宙的真諦。

大家看到這裡明白了嗎？佛其實沒有說真理是什麼，佛只是在說真理在這。你聽到了嗎？ 好！現在我問你，你聽到了什麼？

不要迷惑，你覺得沒有什麼，但一個制心一處，心無旁騖的人，聽到後，能想宇宙的什麼，還真不好說。

這大概也是眾多的寺廟，會有誦經誦咒這個修行。而世俗的人雖然聽不懂，但聽到了，也覺得寧靜舒服。

無獨有偶，中國聖賢也有類似的直白表述。大家都聽過。老子的宇宙觀就是一個字——道。悟道是道家的最高境界。具體說什麼陰陽，相互，無為，有為之類，都是在為你悟道而鋪路的。而對於最高的道，老子就這樣比喻：「大音希聲，大象無形。」

原文出自老子《道德經》第四十一章：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。

翻譯過來就是：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有稜角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有「道」，才能使萬物善始善終。

大家注意一句話：「道隱無名。」就是說道是隱匿在時空中，其實是沒有名稱的。而這和佛家《金剛經》中「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」是一理的。釋迦摩尼在《金剛經》中反覆強調，眾多的名，只是假借為工具而已。真正的「如來」是不以名說的。宇宙是咋樣的？老子說：「大象無形啊。」因為宇宙太大了，太神奇了，所以我無法用具體的形狀來說明它。同樣道也是無形的。

世界是想聯繫的，科學家，哲學家，佛學家表達哲理的方式不同，但哲理的內容卻大同小異。上面我們說佛家和道家，現在說數學家，哲學家，和物理學家是怎麼思考世界的，怎麼看待宇宙的。

20世界有兩個天才，前者是維特根斯坦，後者是哥德爾。我不知道哥德爾對於維特根斯坦了解多少，但我覺得如果他倆認識的話，應該是惺惺相惜的。維特根斯坦最大的貢獻就在於數學哲學，尤其是邏輯哲學方面的貢獻。而哥德爾正好也在這方面是天才。

但顯然哥德爾好像更勝一籌。我為什麼這樣說呢，大家來看。維特根斯坦對於邏輯哲學有一句名言：「對於可說的，我們說。對於不可說的，我們保持沉默。」保持沉默的原因很簡單，我們無法說，也說不出來。就是我們道不出答案，無法道出此問題真理的時候我就應該沉默。那什麼問題在維特根斯坦眼裡應該沉默呢？比如倫理，比如愛情這樣的東西，就是要沉默的。

哥德爾就更牛了，他的研究更究竟！他直接通過數學論證得出哥德爾不完備定理。內容是這樣的：「任意一個包含一階謂詞邏輯與初等數論的形式系統，都存在一個命題，它在這個系統中既不能被證明為真，也不能被證明偽。」還有一個第二定理：「如果系統S含有初等數論，當S無矛盾時，它的無矛盾性不可能在S內證明。」

就好像，哥德爾在用這個公式，在對他的前輩維特根斯坦說：「你說有些東西，要保持沉默，我來證明為什麼要保持沉默。」

哥德爾這個定理，還一舉粉碎了大數學家希爾伯特的計劃。這個計劃大概是這樣的，20世紀20年代，在集合論不斷發展的基礎上，大數學家希爾伯特向全世界的數學家拋出了一個宏偉計劃，其大意是建立一組公理體系，使一切數學命題原則上都可由此經有限步推定真偽，這叫做公理體系的「完備性」；希爾伯特還要求公理體系保持「獨立性」（即所有公理都是互相獨立的，使公理系統儘可能的簡潔）和「無矛盾性」（即相容性，不能從公理系統導出矛盾）。

而正在希爾伯特興奮的時候，哥德爾站出來說矛盾是普通存在的。這時候你是不是又想到了哲學集大成者馬克思。要知道，馬克思比我上面提到這這兩位天才出生更早。

那麼物理學家，又是如何表述宇宙的奧秘呢？我們繼續來看。

1951年在授予哥德爾愛因斯坦勳章時，馮·諾依曼評價說：「哥德爾在現代邏輯中的成就是非凡的、不朽的——他的不朽甚至超過了紀念碑，他是一個里程碑，是永存的紀念碑。」

值得一提的是，我相信在拿到愛因斯坦勳章時候，哥德爾的心在滴血。因為大家都知道，哥德爾沒有什麼朋友，但和愛因斯坦是朋友。現在拿著以朋友命名的勳章獎，你說能高興嗎？事實上，愛因斯坦去世，對於哥德爾是一個打擊。

在這裡就要引出了，哥德爾是一個里程碑，那麼愛因斯坦也是一座里程碑，物理學中的里程碑。愛因斯坦說：「宇宙最不可理解之處是它是可理解的。」他還說：「想像力比知識更重要。」

宇宙最直觀的描述，就應該是用物理學來描述的。但物理學發展至今，雖然取得絕大成就，但也帶來諸多困惑。尤其是在量子力學中。他和玻爾的辯論，大家一直津津樂道。

宇宙是確定，還是不確定？你去仔細看看這些理論，比如波粒二象性，不確定原理，真空不空，薛定諤的貓，愛因斯坦場方程，宇稱不守恆，量子糾纏，再深入到夸克，希格斯粒子，希格斯場等，你會慢慢發現，越接近真理深處，越難以描述。物理學家的表述，和其他聖人前輩表述的方式不同，但內容有一致之處。很多最根本的場方程，比如廣義相對論場方程，就像符咒一樣，常人無法讀懂了。

尤其是希格斯場方面，現在沒有一個人能清晰的想像一下，物質是如何通過希格斯場誕生。想像力有多重要，在這裡，真的比知識重要。

我深受上面所說的這些前輩的影響，也大膽寫了兩本科普書籍，就是《變化》和《見微知著》，很多人都已經看了，有罵我的，有誇我的，我都欣然接受。從人的角度去思考宇宙，去探尋真理。我是站在愛因斯坦這邊的，矛盾是普遍存在的。我們既然認識到這點了，就是成功的。

真理就不是假的，是真實不虛的。你只要牢牢記住，時間過的太快，今天的事情，今天趕緊去完成。真理無論在哪裡，你如果不去接近的話，哪裡都沒有。

摘自獨立學者，作家，國學起名師靈遁者哲理散文。

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