因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅——《楞嚴經》參習（195）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

【如是乃至五陰六入。從十二處。至十八界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。】

前面這幾句話是承上文而來的，說明這些浮幻之法，若從相上來說完全是虛妄的，雖然是虛妄相，要從性上講都是真實的。這幾句說得非常的具體，『如是乃至五陰』一直到『十八界』，都是相妄性真；這一大科，世尊是且舉平日所談諸世間法，來說明性相確實是不離眼前，令見實相；各盡萬法，不過色心這兩個字對一切根性不同的眾生有開合之說而已。說到這個地方，學佛總得要覺悟，要覺悟首先要放得下，學佛之不能覺悟就是放不下，放不下什麼？放不下的可以說是千千萬萬無量無邊。這無量無邊要是歸納起來不外乎三類，第一類就是妄想，想東想西，第二類就是執著，第三類就是分別。這三類只要有一絲絲還放不下就不能開悟，把我們的悟門就堵塞。這個事情，其實是真正講修行還用不得功，為什麼說用不得功？這一用功，我們想想，是不是又落在分別、執著、妄想裡面？這就古人說此處用不得力也。不用功也不行，用功是又錯了，麻煩就在此。

因此這個境界，利根的人頓悟，祖師說頓修頓悟，利根的人。鈍根的人漸修，在我們現前大眾，多是根性很鈍，要走漸悟的路子。漸悟的路子是一個很笨、很老實的辦法，那就是依教奉行。我們明白這個道理，依教奉行。心之所思、口之所言、身之所行，都要向一個目標、一個方向，就是悟入佛之知見，就是向這個方向。「性相不離目前，實相各盡萬法」，這兩句話是佛與大菩薩們他們的境界，正是前面我們讀過的，如來與大菩薩們「見與見緣，並所想相，如虛空華」，才能見得到凡所有相皆是實相。我們是見與見緣都把它當作是實在的，在這裡面起心動念、分別執著，那就是凡所有相皆是虛妄。可見得這樁事情是要親證的，能不能討論？不能討論。何以故？言語道斷，討論什麼？心行處滅，思惟什麼？不能討論，也不能夠去想像，如果要一想，「這是不是實相？我是不是證得實相？」早就差了千里萬里。可是一直的、老實的做下去，有個十年、二十年的功夫，不知不覺的能入這個境界，契入。

這裡面關鍵不可以有心入，有心、存了心，入不進去；不可以無心入，無心也入不進去。這事情難辦，有心不行，無心也不行，這得把話說清楚——不可以有心是不可以有妄心，不可以無心是不可以無真心；換句話說，真心是有，妄心沒有，這就契入了。因此在用功夫講到修行之前，我們想想，教理不能不明，教理說的什麼？就是說的真妄。真妄，心有真妄，有真心、有妄心；境有真妄，有妄相、有實相。千經萬論，祖祖相傳，就是說明這個道理。真相大白就是看破，看破之後自然放下。放下什麼？分別放下，第六意識放下，不再起作用；執著放下，第七意識放下；妄想也放下，這一放下，所起的作用就是四智菩提。

向下這一段經文給我們從現象裡面來討論，五根、六塵合起來這就是色陰。《百法》里，五根是色法，意根是心法，所以在六根裡面五種屬於色、一種屬於心，六塵全是色法，這在五蘊裡面色蘊就統統把它包括。此處講的『因緣和合，虛妄有生』，這句話要說起來，必須要講到過去生中。人不是一生一世的，在前世我們對於根塵取相執著，薰習成種，在阿賴耶裡頭有了這個種子，這在唯識裡面叫親因緣。這些問題，在《八識規矩頌》裡面都會討論到，這是親因。當我們到這個世間來投胎，第一個就是業力牽引我們去求父母，父母對我們來講是緣，增上緣。再者，一切眾生之間這個緣，前生已經有了、結了，這一生你要想逃也逃不掉，因緣果報哪能逃得掉？佛在經裡面給我們講得很清楚，說這些話就叫我們看破。父子究竟是回什麼事情？人與人之間究竟是個什麼關係？佛給我們講四大類，報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這個關係不會來的。

看穿了以後，人與人的關係就是這樣，所以一定要覺悟，覺悟才能超越苦海。我們想想，這個世間有的人想求一個兒女求不到，想盡方法也求不到；有的人不要，偏偏來，來了一大堆。現在科學說人可以能夠做得了主宰，其實沒有那回事情。諸佛菩薩、上帝、閻羅王都不能做主宰，主宰是自己造的業，業是主宰，科學家也沒有辦法改變業力。譬如「節育」，過去世的兒女與你有恩有怨、有討債的，你節育不要他，他換一個方式來了，還是逃不了。將來還變為一家人，還是要來報恩報怨、討債還債，免不了的。佛說得這麼清楚、說得這麼明白，奈何眾生麻木不仁，雖然是聽了，沒入進去。這就是「因緣和合，虛妄有生」，不是真的，我們要曉得這個世間什麼都是假的。

「因緣別離，虛妄名滅」，「因緣和合，虛妄有生」，告訴你什麼都是虛妄的、什麼都是假的。假的裡面有真的，真的是什麼？佛是真的。佛是什麼？佛就是真心。真心沒有分別，眼見一切色，眼不分別色的好醜，分別色的好醜是第六意識；耳聞一切聲，耳根沒有分別，分別音聲之美惡也是第六意識。所謂五俱起意識、第六意識分別，第七識執著，第八識含藏種子，落印象，乾的是這一套。

唯有佛菩薩是真實的，為什麼？他用的是真心，真心是平等心，從諸佛如來到阿鼻地獄眾生一律平等看待，決定不會在境界裡面起一念，「那是佛、那是眾生，那個高、這個低」，沒有這一念。要想學佛，要想修真心，要在這個地方修，在我們見色聞聲、六根接觸六塵境界，修什麼？修不動心，修不二法門。我們念佛人就叫做修一心不亂，修一，修清凈心、修慈悲一切的心，這叫真修行。境界裡面起心動念，還分別執著，一天念十萬聲佛號、磕三千個大頭也沒有用，到你命終時該怎麼生死還是怎麼生死，沒法子超越輪迴。所以學佛的人首先要明了什麼是真妄，這個太要緊。佛法通達了，說實在的，生從何來、死往何去，自己心裡明明白白、清清楚楚，這是初級功夫。這種功夫我們只能講勉強及格，小功夫。功夫稍稍深一點，不生不滅，而不是講生從何處來、死往何處去，是講的不生不滅。《楞嚴經》主要就是說明這個道理、說明這樁事實，我們細細在這四科裡面去體會，無論在哪一科、在哪一句你要是開悟了，你的生死就了了，問題就解決。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

※ 附註：

依據文獻資料——

◎ 交光大師《楞嚴經正脈科會》

◎ 圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》

◎ 凈空法師《楞嚴經正脈科會》講座

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