仙道築基：心魔的干擾和大周天的境界

依性命雙修的慣例，說命功之前先談性功：在虛極靜篤之中證道樹德。

現今的世界醫學科學正按「社會—生理—心理」的模式發展，從養生中獲得健康長壽，這種預防型的醫學觀念正日益取得普羅大眾的認可和實踐。

所以，越來越多的人開始迷戀「方法」。尤其一些名利之徒，在網上大肆收集各種修道養生的資料，加以整合、改編，甚至是編造和篡改，然後到各種修真愛好者群中宣傳、售賣，導致修道的學問變成了污水濁沙，不僅自己造下了無邊惡業，也令有識之士徒然嘆息。

不得不在這裡振臂高呼：修行不要迷失在法門中！

法門，也就是修行的方法，只是過河用的船隻，不必過度迷戀和貪戀，要始終明白自己處於哪個境地中。

就養生保健來講，每個人的先天稟賦和後天身體狀態根本不一樣，也不是一成不變的，要看後天的調養和修鍊。

如同《抱朴子》所言，堤壩堅固則水流不失，燈脂充足則火不滅。泥土容易消散，但燒成瓦片則天長地久。所以，找一個適當的方法，勤勉修行，就可以打破常規和定律，獲得健康長壽，乃至踏入先天大道……

先天大道，本來不想解釋（免得評論區被噴），但說也無妨，道祖說過，上士聞道勤而習之，中士聞道若存若無，下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。道功哥再補上一句，業障重者，情不自禁來噴之……愛噴就噴吧，這是吾輩必須要擔負的。所以，我要說的是：

一個道家文化中需要實踐校驗的人生命題：積存、增加生命力，可以大幅度延長壽命或者說推遲衰老，那麼無限積蓄生命力，是否可以通過量變而達到一個質變的飛躍：我命在我不由天？

無限積蓄生命力，就是一個萬緣放下，在虛極靜篤之中證道樹德的過程。

老子口中的「道」，是宇宙的本質，真實的生命本源。人體的生命規律受天地規律的支配，如天時變化、四季流轉一樣，生老病死也是個自然出現的過程。想要打破這種常規和定律，只有證了「道」，超越了天地規律的支配，無限積蓄生命力才有可能實現。

怎樣才能證道？如同《周易參同契》所言：「含德之厚，歸根返元。」大道的體性為「德」，修道是虛無縹緲的目標，實際可以演練的就是修德。

修德，不要狹義地理解為做好事，那是「小德」，是積累福報和功德力的過程，修道之德是「大德」，修的是清凈無為之中，心靈契合天地萬物，無私無我，念念只為愛護眾生。

念念為「我」，絕難做到清凈無為，只有心中無「我」，方可當下契合天道自然。

這種狀態的入門級，就是「天人合一」。以這種狀態面對生活的修道者，個個具備「遠見卓識」，因為時時處於靈感狀態下，自然有種「神來神往」的直覺性，可以預見事物的發展，可以做出最好的應對方案，直接關乎企業的成敗、戰役的勝負和人生事業的發展。

而這種狀態提契天地、把握陰陽，加之精神內守，真氣在體內順暢運轉，人體的健康長壽是自然而然伴隨的事情。

但可惜，這種狀態說起來容易，做起來難，業障越重的人越難以實現，還是需要一定的技巧和方法。

如何去做呢？兵法有云：兵形如水，避實擊虛。

這是一個可以戰勝對手和自我的思路，不僅可以用於戰場滅敵，也可以用於技擊獲勝。道家武術都遵循這個思路：身形如水，似伸若屈。借力打力，避實擊虛。

武術和兵法我們不多談，只看看這種克敵制勝的思路，如何用於我們戰勝「我執」。

想要做到「無我」，這需要堅定的三世因果的信仰，以及堪破貪嗔痴念的不懈努力。

我們可以避開這個「實」，直接擊中虛弱之處：因為「我」這個概念帶來的種種人生目標。

看不破，我們先看輕，以彼目標換此目標。

人生在世，難免生老病死，而醫學只能對治已病之疾，但修道卻可以消除未起之患。人生的福報本由前定，命里有則終須有，命里無則莫強求，不去胡思亂想名利的未來，順其自然做好眼前的事情就足夠了，該得到的福報自然會有的。

要把人生當作一種必然會走過的旅程，在這個旅程中，該得的得，該丟的丟，我們的目標是走過人生時，慢慢看淡紅塵，不以物喜、不以己悲，為了長生大道做好心性和實證的準備。

隨著年紀日長、閱歷漸深，心性慢慢穩定下來，在一個又一個生活事件中，自然就會懂得一切名利都是無常虛妄，修道求真之心就慢慢樹立起來了。

這是對普通有善根的人說的。

對於修道緣份深厚的人來說，看一本古德、古道的書籍，就可能無限神往並立下堅定修道的誓願。

對於善根缺失的人來說，很可能終生執迷不悟，在名利中打轉而不可自拔。無論哪種善根的人，都必須要面對生老病死。而健康長壽則是所有現代人的追求。我們就可以從這個角度切入，擊此「虛」而破「我執」之「實」。

如同《抱朴子》所言，人之所以會死，乃是「諸欲所損」；之所以會老，乃是「百病所害、毒惡所中、邪氣所傷、風冷所犯……」

想要健康長壽，僅僅依靠醫學是不行的。實際上，對如今的現代醫學而言，差不多有三分之一的疾病是根本無法治療的，還有三分之一依靠的是人體的自愈力而痊癒，只有三分之一的疾病可以通過現代醫學手段得以對治。

而修道入門，身體自然和諧，飲食起居有規律，精神內守，寡慾淡泊，人體的自愈力發揮到最佳，最少60%的疾病可以「不藥而癒」，其它的重大疾患，配以醫學的先進手段，雖不敢說「康復有望」，但至少是發揮了人體最大的潛能來對抗疾病。

其實，健康長壽只是修道的「副產品」，真正的無窮奧妙在入門之後：獲得生命的真正自由。

想要獲得生命真正的自由，如何開始？

天地不入我心，我心當自入天地。

以道為本，以德為用，即可逐步獲得真正的自由。

接下來說說心魔的干擾。入門之後，開始學習某種道法，按照漢鍾離的說法，這已經算是「人仙」，雖然修鍊境界、功能功力等表現千差萬別，但在心態上，已經開始「超凡脫俗」了。從這個門檻開始，逐步前行的過程中，最讓人無奈的是「心魔」的擾亂和阻礙。

心魔多種多樣，我們暫且別往天界魔王波旬先生那邊聯想，其實心魔我們每個人都有，只不過不去修行，你感覺不到心魔的擾亂。當你想靜心入定的時候，心魔就來了。

我們都知道，打坐入靜，心中會不由自主地浮現種種念頭，很多是生活中不得不面對的問題，通常的對治方法就是把一個問題想出一個答案，這個問題就容易在心中壓下去了。

最常見的心魔是什麼呢，你最在意什麼，最迷戀什麼，這些東西就開始在心頭縈繞不散。比如，你好財，心中會突然出現一個可以發財的想法，越琢磨可實現的可能性越大，於是你的心就安靜不了，陷入這個發財計劃的思考當中……

再比如你好虛榮，好顯擺，越想打坐入靜，心中就會越清晰地浮現一個想法，這個想法可以讓你明天上班之後，在同事們面前大放異彩……於是，你開始反覆構思這個過程，修鍊的事情早就忘到腦後了。

這種心魔其實每個人都有，不修行的時候可以歸為胡思亂想，修行的時候就是很難戰勝的一種心魔。

當然，心魔多種多樣，出現的方式方法也因人而異，總之是對準了修行者的「弱點」。

這就是貧生一直反覆強調性功修鍊的原因。心性不過關，沒有可能戰勝自己的心魔。

對治心魔，完全要靠自己修行的堅定信心，以及勤苦修鍊的毅力。首先要有「跳出三界外、不在五行中」的出離心，不留戀紅塵中那些動物本能級別的慾望和貪念，否則在心魔面前必敗。

其次，要努力修鍊性功，不斷打磨自己的心性，斷惡修善，心中時時處於清靜無為的狀態，讓自己的功德力與日俱增，就比較容易戰勝心魔了。

總之，順為凡逆為仙，莫要讓慾望和貪嗔痴念控制自己，而是自己要控制自己的身心，努力去獲得生命真正的自由。

按照上一篇文章的承諾，這裡再補述一下大周天的講解。

其實，本館關於「大小周天」的論述和講解，引用的都是《周易參同契》的言辭。之所以不引用其它仙道門派比如全真諸派的丹訣，是因為那是人家的東西，未經授權……《周易參同契》有「萬古丹經王」的美譽，內外丹法的基礎理論盡在其中，了解了這個，已經算是登堂入室了。

上一篇文章里提到過大周天的境界，直接拿來了《周易參同契》的一句話：「子五數合三，戊己數稱五，三五既和諧，八石正綱紀。」這裡簡單講解一下。

丹道的大周天功夫，是結丹的過程，和武道大周天的截然不同。

武道大周天是真氣可以隨意念通暢運行全身十二正經和奇經八脈，至於小的絡脈則不去管它。因為武道大周天功夫只是煉體之術，運氣發功的時候調動是混元氣，無須走經絡。當然也有走經絡的發力法門，比如形意五行拳。不好說這兩種發力法門孰高孰低，主要和個人的功力有關。

丹道大周天相當於把人體上中下三個丹田打成一片，讓人體的軀幹真正像一個煉丹的鼎爐，從而實現結丹的境界。按照《周易參同契》的說法，就是讓元氣氤氳蒸騰，範圍在泥丸、肚臍和尾閭之間，讓「子午數合三」。

子數是一，也就是腎水（腎中元氣）；午數是二，也就是心火（心中元神）。腎中元氣與心中元神相合，也就是子數一和午數二相合為三。

戊己數是五，也就是脾土（意念）。戊己數如何與上面的「子數一和午數二相合的三」相和諧呢，子水為坎，午火為離，坎中有土是為戊，戊為坎之門戶；離中有土是為己，己為離之門戶。出入門戶，需要意念導引，以呼吸為機樞。

也就是說，坎離升降、水火既濟，乃「由戊己土五之用」。淺白解釋就是說，腎中元氣和心中元神的「升降既濟」，結合為金丹，是意念的媒合作用。

意念什麼時候做這個「媒」呢，看「火候」。古謂「聖人傳功不傳候」，就是講，功法簡單，一說就懂，但是關鍵中的關鍵，「火候」的掌握卻不輕傳。

八石是煉外丹的八種藥物，這裡比喻元神和元氣（內丹藥物）按照固有的規律運轉，綱紀陰陽、生生不息，無一刻不相聚，火候一到，兀然結為金丹。

正如《周易參同契》所言，「天地之雌雄，徘徊子與午」、「二氣至玄遠，感化尚相通」，人身的大周天的功境，完全要契合天道陰陽的上下沉浮，小周天采入的藥物，在大周天的功境下溫養，按照天地造化之規律，陰陽交錯而成丹。

原本不想說大周天來著，因為不想說「火候」……其實也是一層窗戶紙，卻不能輕易捅破，只能囑咐諸君，勤勉修習築基入門的功夫，性功的修鍊一定要跟上，基礎打好了，仙緣一至，自然這層窗戶紙就破了。

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