《史記》：人生之惑 是通向「不惑」的必由之路

眾所周知，孔子曾這樣勾勒他的一生：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」如此完美的人生演繹，不愧是時代長河裡的明燈，大浪淘沙後的聖人。

而我們凡夫俗子完全不同，大多數人一生平凡，從呱呱墜地開始，就伴隨著長期的困惑、掙扎和迷茫，所以我們總是渴望快點找到一條直抵成功的「不惑」之路。

但其實，真正看懂人生的人，不僅珍視今天的成功，莽撞不堪的昨天在他們看來也同等重要。因為他們知道，「今天」是因為「昨天」而成為「今天」，沒有「昨天」，「今天」就永遠成不了「今天」。

著名文化人高曉松在46歲做客《魯豫有約》時曾剖白心跡，說自己雖然已經進入「四十不惑」的階段，但依然非常懷念年輕的自己，那個困惑、慌張、掙扎的自己。言辭懇切，對過去滿溢深情。

是的，不要急著否定人生中的挫敗和困惑，要相信人生的每一步路都不會白走，都有它不得不這樣走過來的理由。

艱難困苦、玉汝於成，人生往往只有觸底之後才能漂亮反彈，正如辯證法所講的，矛盾才是推動事物向前發展的根本動力。

西漢史學家司馬遷就是極為生動的詮釋。他寫了一部「史家之絕唱，無韻之離騷」的史學經典名著《史記》。在最後一篇《太史公自序》中，他說：「於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍。」

所謂「論次其文」，指的就是撰寫《史記》，司馬遷撰寫《史記》長達十幾年，期間還因李陵之禍不幸被施以宮刑，人生幾多曲折，《史記》一書當然也是司馬遷發憤著書、探索人生的心血結晶。

因此，當司馬遷在寫《史記》中的人和事時，我們常常能通過「太史公曰」的旁白，看到一個困惑、孤獨、掙扎、倔強和感性的司馬遷。

像《史記》七十列傳中的首篇《伯夷列傳》，司馬遷感慨像伯夷、叔齊這樣的良善之人居然被活活餓死，而盜跖那些壞人卻可以壽終正寢，由此生髮了強烈的人生困惑。

活了四五十年了，以為活明白了，以為「天道無親，常與善人」，卻事與願違，他很困惑、不解、鬱悶，登臨高處，扯著大嗓門質問寥闊宇宙：「所謂天道，是耶非耶？」

司馬遷因自己無辜受了宮刑，內心憤懣委屈，一旦遭遇類似的人事便激活了他的情感，這種情感困惑使他內心涌動著滿腔熱血，筆力一揮，水墨間便是一片行雲流水。

當文字慢慢落到紙箋，既是司馬遷個人情感的抒發，也是他逐步走向古今通達的不惑之路。

筆筆滑落、遍地生花，終成一代史家絕唱，司馬遷也從困惑走向了「不惑」，掌握了歷史發展規律，活出了自我的精彩人生，完成了他在《自序》中剖白的寫作初心：「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」

人生在世，本來就是一個不斷修鍊、不斷完善的過程。不僅我們凡夫俗子是這樣，所有的偉人名人都如此，因為我們本質上都是人，除了與生俱來的自然屬性，還有社會屬性。

人群居於社會，就必然會遭遇到許多難題和困惑，此時不必驚慌，請繼續行走，總能把人生之舟從迷霧和暗礁中找出來。

當再次掌舵定向、揚帆啟航時，我們便開始明白，人生之惑其實並不是壞事，它是幫助我們抵達「不惑」彼岸的必由之路。

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