《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：二十六、棄大向小戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（26）

二十六、棄大向小戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

二十六

棄大向小戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。

《瑜伽論記》卷第十(之下)：「第二學大未精舍大學小。基云：何故不雲若於菩薩藏已精粹究方學聲聞藏非是違犯也。答曰：以菩薩但有日分三時學，未有於菩薩已精碎究舍大學小義。故於次下戒時總開無犯。日分三時，上分修佛語，一分學外論，即小乘與外論俱，下開中義等也。」

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。

「舍菩薩藏」，就是不學習大乘佛教。

「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於菩薩藏未精研究」，發了無上菩提心，受了菩薩戒的大乘學者，「於菩薩藏」，於大乘佛法「未精研究」，未能深入的學習，「於菩薩藏一切棄捨」，這個時候，他對於大乘佛法完全棄捨了，「於聲聞藏一向修學」，專心的去修學小乘佛法，「是名有犯」，這樣就是犯了這條菩薩戒了，「有所違越，非染違犯」，犯是犯，不是染污的違犯，這就是輕微了。

韓清凈《披尋記》：「於菩薩藏未精研究等者：謂於十二分教，方廣一分，唯菩薩藏；所余諸分，有聲聞藏。如力種性品說(陵本三十八卷八頁)。」

「於菩薩藏未精研究等者：謂於十二分教方廣一分」。「方廣」是十二分之一分，「唯菩薩藏」，「方廣」是指菩薩藏說的，「所余諸分，有聲聞藏。如力種性品說（陵本三十八卷八頁）」。

《瑜伽師地論》卷第三十八：「當知於彼十二分教，方廣一分，唯菩薩藏；所余諸分，有聲聞藏。」

大乘佛教學者對於小乘佛法承認是佛說。大乘佛教學者也學習小乘佛法，深入的會通達無礙的，大乘佛教裡邊包含著小乘佛教的。

第二十四毀聲聞法戒，《菩薩戒本經》：若菩薩，如是見，如是說言：「菩薩不應聽聲聞經法，不應受，不應學。菩薩何用聲聞法為？」是名為犯眾多犯，是犯染污起。何以故？菩薩尚聽外道異論，況復佛語？不犯者：專學菩薩藏，未能周及。

第二十五背大向小戒，《菩薩戒本經》：若菩薩，於菩薩藏，不作方便，棄捨不學，一向修習聲聞經法，是名為犯眾多犯，是犯非染污起。

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：是前戒毀聲聞法，則大小俱失，故犯屬染污。此戒棄大習小，則小為大階，故犯非染污。觀此二戒，則後世之自負大乘。不甘小節者，深違慈尊之訓明矣。」

第二十四戒（第二十四毀聲聞法戒）毀聲聞法，則大小乘皆失。因毀謗聲聞法則毀滅大乘之基礎，何來大乘？等於將大小乘皆毀，故罪過較重，屬染污犯。第二十五戒（第二十五背大向小戒）是棄大乘法不學，只學小乘，是「棄大習小」。「小為大階」，先學小乘並無多大錯誤，只是未學大乘，未能兩者同時進修，故罪過較輕，屬非染污犯。

第二十四戒是要大眾不要學小乘，第二十五戒是只修小乘而棄大乘，兩者都錯誤，不過二十四戒之錯誤更大。不要毀謗聲閑法，因三乘佛法皆須恭敬修學，若破壞聲聞法，大乘佛法也將遭到破壞。有些人修學大乘佛法，就貢高我慢，自以為是大乘菩薩，修大乖法者，不像修小乘者那麼執著。此為大錯。若未超出三界，煩惱未斷，皆有執著。修聲聞法，首先要破除人我執，然後修大乘佛法，再進一步破除法我執。「我是修大乘者，小必執著那些小乘」，這樣的說法完全是違背佛菩薩的教誨的。

學習大乘不學小乘（第二十四毀聲聞法戒）是犯染污起。第二十五背大向小戒是專學習小乘，不學大乘是犯的輕垢罪。這可見大乘佛教對小乘佛教的尊重了。

這上面的意思，若是一個發無上菩提心的菩薩，沒有學大乘佛法，專心地去學習小乘佛法，也是犯，但是輕垢罪，不是重垢罪，有這個意味。若是主張不要學習小乘，只是學習大乘，那就是重垢罪。這樣的意思，大乘是非要學不可，小乘也要學，有先後的不同，這樣不算犯戒。大乘佛法若是不學，若只是學習小乘佛法，也是犯，但是輕微。

如果專學小乘，努力學四念處，可以了生死得涅盤，如果專學大乘不學小乘，要是自己不努力修四念處，他的煩惱無法對治，就流轉生死，行菩薩道可能失敗了。這樣來說，就不如學小乘而勝過學大乘而失敗的。其次，如果學小乘，要是得了初果至四果，將來入了無餘涅盤，將來遇見佛講大乘佛法，他還是會做菩薩的，那麼受流轉生死的苦就少了。假設學大乘，煩惱沒斷，流轉生死的苦就更多了，這樣說小乘勝過大乘，可是如果學大乘能努力修習斷煩惱，那當然是最殊勝的，而不是不如學小乘了。

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