綿陽搖錢樹：禁止出國展覽的國寶

作者：歷史講壇老白

在我國西南地區出土的東漢、三國、魏晉時代的磚室墓和崖墓中，常常會發現一種隨葬明器——青銅樹，考古人員發現，這種樹古代被人們叫做「柱銖」。第一個字是柱子的柱，第二個字是漢五銖的銖。

因為這類器物上裝飾著大量圓形方孔錢，也就是從秦朝統一貨幣開始，全國一直流行2100多年的大家都很熟悉的，存世量非常大的銅錢。所以後來，文物考古工作者就根據這些青銅鑄就的葉片上有這種五銖錢，又聯繫到民間「搖錢樹」的傳說，遂決定把這些青銅樹稱為「搖錢樹」。

這種搖錢樹，在結構上分兩部分：陶制或者石雕的基座和插於樹座的青銅樹。樹的部分又可分兩部分：樹榦和枝葉。早期樹榦多為實心，但大多數發現的搖錢樹樹榦為空心，橫截面為橢圓形，布波浪紋。一般樹榦長1.5-2.0米，分4-6節。每節都有四個插槽，供插嵌枝片之用。枝片裝飾圖案多種，主要的有：鳳、西王母、龍、羽人、猴、射弋等等。

昨天我跟蔡老師夫婦及鍾班長，自駕去了綿陽。就是為了看一件頂級的青銅搖錢樹。它，可是全國目前發現的共計189棵搖錢樹里，最珍貴的。這所有的搖錢樹，出土分布也不止西南的四川、重慶、雲南、貴州有其實在陝西、甘肅、青海、寧夏、湖北等地也有出土。

只不過，出土最早的搖錢樹年代是在東漢早期，那時的這類文物還數量稀少，也主要集中在成都平原地區；到了東漢中期和晚期該器物迅速在周邊流行起來，覆蓋今天的四川、重慶以及周邊地區；東漢末到三國時期，搖錢樹數量又銳減了；西晉時徹底消失。有搖錢樹出土的墓葬大多為大中型墓葬，表示該器物在當時的使用者屬於富有家族。

要說共計出土過189棵搖錢樹，數量也真是不少，這裡面有些搖錢樹，就是農民在山上古墓里挖出來的，可見當年在西南的流行程度。

1972年，江口農民在石龍村開山採石，在一座古墓里發現一個「銅枝枝」，就把它當作廢銅賣給江口供銷社的廢品收購站。幸好收購人員識貨，立即派人送到彭山縣文化館。一個星期後，縣文化館又派一位女同志用背篼背上這棵「銅枝枝」，坐上公共汽車送到成都四川省博物館。四川省博物館的工作人員一看，這不是搖錢樹嗎？如獲至寶，立即進行修復。修復完了一鑒定，國家一級文物。

那麼，這麼多棵搖錢樹，為什麼這棵被規定為禁止出國呢？

下面您就聽我慢慢說，這棵搖錢樹，是1990年在四川省綿陽市何家山二號漢墓出土的。年代就是東漢時期的，通高198厘米。整體保存十分完整，由基座、樹榦、樹冠等共二十九種部件銜接扣掛而成。基座為紅陶質，樹用青銅澆鑄。在全國20棵，綿陽地區有7棵完整的搖錢樹中，他是這189棵中體積最大，鑄造最精美的。

這顆樹冠可分七層，頂層飾鳳鳥為樹尖；其下二層的干與葉合為一體，飾西王母、力士和壁等圖案；下部四層插接二十四片枝葉，向四方伸出。飾老首、朱雀與犬、象與象奴、朱雀與鹿以及成串的錢幣等圖案。樹桿直徑約1厘米，葉片最長約15厘米，最短為10厘米，每片樹葉厚約2毫米，樹高度應在1米左右，為三向八枝。所謂三向，即為搖錢樹枝桿被分為三層共八片枝葉，呈對稱分布。 特別有意思的是樹桿上有造像，高約5厘米，寬約2.5厘米。兩側各有一條飛老，老長約6厘米。人像站立狀，身著袍衣，雙手下垂合於腰前，整體造型美觀而大方。 細看枝葉，每兩片為一對，有如芭蕉葉的，葉片上鑄有圓形方孔錢，每錢相互連接，鑄有一人作彎腰伸臂撿錢狀，葉片外側四周猶如太陽的光芒，延生出許多長短不一的萬縷細絲；有如橢圓形的，一頭為乒乓球大小的圓環，兩側鑄有飛老，老頭頂著錢幣，兩老之間用錢幣連接，葉片外側如同刺猥般的短刺所包裹。

您可能要問了，搖錢樹是怎麼起源的呢？他是幹什麼用的？

關於她的起源，一直有一些爭議：

一說源自三星堆文化。因為在三星堆出土的文物中，就有青銅樹，咱們前面兩集正好講到，這種神樹後來慢慢從國王專用轉向貴族使用，樹的體積減小了，就形成了現在大家看到的搖錢樹。

第二種說法，說源自戰國時期的流行器物，多枝燈，就是漢代那種一個主幹，然後上面有很多燈盞的像現在我們常用的衣架似的燈架。目前，多數學者認為，搖錢樹應該是從多枝燈盞演變進化而來的。

還有一個故事：東漢末年的名士，給曹操做過司空的邴原。說他年輕時，有一次在路上看到別人丟的一串錢。就好心，把錢掛到大樹上的明顯的地方，他想來尋找丟錢的人，更加容易看到。

丟錢的人，沒來，其他人來來往往，看到這串錢，感覺很奇怪。以為這是一顆神樹，可以生錢，於是也把錢掛上去試試。看看能不能長出錢來。結果錢越掛越多。

這就成了後來搖錢樹的來歷。

那麼，這搖錢樹的用途，也有多種說法：

一說是祭祀器物，就是死者生前，在家裡祭祀祖先，祈求財富的。

也有人說是早期的道教法器。

再有就是說，專門用於陪葬的冥器。

現在學術界普遍認為第三種說法最有依據，並承認搖錢樹可能賦有多種意義。最主要是引導死者靈魂進入死後仙界（「引魂升天」），其次也是民間祈求財富的表現，同時搖錢樹還可能有庇護死者家庭子孫的作用。

關於搖錢樹的文化屬性，主要有兩派說法：

一說搖錢樹是西南地區文化的產物，此種意見持有者佔大多數，理由是搖錢樹這種器物只在西南地區發現，絕無僅有。

第二種說法是搖錢樹為漢文化產物，使用者為移民到成都平原的漢人。該說法在20世紀90年代後被提出，依據是出土有搖錢樹的墓葬與中原地區墓葬在格局、規模、其它隨葬品的類型上都一致；並和同時期西南地區文化出土的隨葬品和規模有很大的差別。

東漢中期以後的很多搖錢樹樹榦上鑄有小型佛像，在少數例子中佛像還代替了西王母在頂枝的位置。學者稱這種西王母－佛像共存的現象為「仙佛模式」，其表現了佛教初入中國時候佛被中國民眾當作仙界的神仙之一，而把他與其他本土神仙共置於西王母仙境之中。

雖然在學術界還存在爭議，搖錢樹佛像可能是中國最早的佛像刻畫。對搖錢樹佛教的研究還涉及了佛教南傳的爭議。

搖錢樹在各個朝代所表現出來的特徵也呈現不同。商代的三星堆銅樹就比較寫實地反映了古蜀國宗廟崇拜的中心，而到戰國的干海銅樹，則變成了薩滿使用的儀仗化了的法器。發展到秦漢時期，搖錢樹已經成為人們日常使用的燈具，引人追思那些給人間帶來光明的日神之樹，或注入金權主義的觀念，成為了象徵土地和金錢財富的明器。搖錢樹在東漢時，可以根據購買的人，進行定製鑄造，也可以選擇不同的花紋進行安裝。

搖錢樹不僅是古代蜀地和巴楚民俗信仰的物證，更是中國貨幣文化的產物和典型代表文物，從一個側面充分反映了中國古代特有的貨幣文化思想和理念。

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