此「豐都」非彼「酆都」，道教鬼城究竟在哪裡？

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《茅山志》卷17《樓觀部篇》「紫陽觀」條曰：「建炎（1127-1130年）中，河北博州道人王若寧者，來山獨居丁公山東岩下。夜夢神人指岩穴曰：『此酆都考訓之所。可去洞百步居焉。』至秦檜歿，夫人王氏純素詣靖真李宗師，乞拜章，知檜系此酆山獄中。王命其子熺即洞口建太乙殿，以求冥釋。所施幡與石記存焉。大元至元癸未歲，奉璽書為觀，存古額焉」。

此則酆都故事述及南宋和元代，蓋為彼時人所編，流傳於民間。

酆都為我國宗教神話中的冥界之一。漢以前小說有幽都之說。《山海經·海內經》說，北海之內有幽都山。《淮南子·墜形篇》高誘注說，幽都在雁門之北。六朝時期道經稱之為羅酆山，又將鬼帝與酆都聯繫在一起。葛洪《枕中記》說，張衡、楊子云為北方鬼帝，治羅酆山。陶弘景《真靈位業圖》說酆都北陰大帝治羅酆山。陶弘景《真誥·闡幽微》說，羅酆山在北方癸地。無論稱幽都、羅酆，還是稱酆都，無論指實，還是言虛，均將其地理位置放在北方。根據五行與其它事物相配的學說，水主北方，主玄冥，主冬季，主黑色，主潛藏，冥界酆都應位於北方。六朝以後的道經和其它文獻，也大都沿襲酆都在北方的神話，有時乾脆稱為北酆。

位於中國西南部的著名的重慶市豐都縣「酆都鬼城」，由來已久，因地名而起。隋代因平都山下有豐民洲，山與洲名各取一字組合成縣名，建置豐都縣。其地自三張之時，即是道教流傳之地，居民對道教冥界酆都神話當不陌生。故而，自建置豐都縣後，由於音同字近，出於追求新奇、陶醉恐怖的民眾心理，人們很快突破了酆都應在北方的老框框，將豐都縣傅會（同「附會」之意——編者注）為酆都冥府所在地，可說是無師自通、必然而然之事。今「酆都鬼城」所存碑文記載，這種傅會早在唐代即開始為人津津樂道了。宋代的一些筆記小說，如洪邁《夷堅志》和范成大《吳船錄》，甚至將豐都縣徑直記為酆都縣。民間信仰、民間文學的勢力如此巨大，以至於明代官方索性正式將豐都縣改名為酆都縣。直到1958年，政府才砍掉「酆」字的右耳朵（邑旁），恢復了最初的縣名。

註：豐都縣城區圖

從《茅山志》記載的故事可知，宋元時期位於中國東南部的茅山出現的酆都鬼獄，與地名無關，實因人而起。宋高宗時秦檜兩踞相位，前後長達十九年，力主和金，誅除抗金的忠臣良將。尤其是炮製岳飛冤獄，致岳飛賜死獄中，子岳雲和舊將張憲殺於都市，天下冤之，聞者流涕。秦檜陰險毒辣。《宋史·秦檜傳》曰：「檜陰險如崖穽，深阻竟叵測。同列論事上前，未嘗力辨，但以一二語傾擠之。李光嘗與檜爭論，言頗侵檜，檜不答。及光言畢，檜徐曰：『李光無人臣禮。』帝始怒之。凡陷忠良，率用此術」。他掌握了多數皇帝最容不得臣民對己不敬、最容易輕信此類誣陷的秉性，「四兩撥千斤」，借刀殺人。這些都使秦檜遺臭萬年。於是，在他死後，民眾毫不客氣地將此君請入酆都鬼獄。明末馮夢龍編《古今小說》卷32收錄短篇白話小說《游酆都胡母迪吟詩》，描寫秦檜在酆都鬼獄中受冥刑的情景。茅山酆都故事和《游酆都胡母迪吟詩》的故事，都表明民眾需要借酆都一泄痛恨秦檜的情緒。

將北方的酆都鬼獄遷至茅山，亦非無緣無故。茅山酆都故事說，秦檜一死，王氏即去酆都洞口求冥釋。秦歿於紹興二十五年（1155年），北方國土尚在金政權統治之下，南北方交通阻隔，編故事的人會覺得無法把秦檜的鬼魂押送到北方。可能還擔心金政權會搭救秦檜的鬼魂。為了使故事情節周圓，只好將酆都鬼獄移到南方。恰好茅山有北極殿，酆都大帝與北極關係密切。將酆都遷至茅山，似乎也可找到說頭。

註：岳飛廟前的秦檜夫妻跪像

茅山酆都故事，是民眾心理、民眾文學改造宗教神學的生動一例。它表明，民眾的需要，社會的需要，推動著宗教或快或慢、或顯或隱地在不停地變，不停地走。如果民眾和社會都不需要了，那種宗教也就壽終正寢了。

註：原文名稱《讀之「茅山酆都」》，選自朱越利《讀札記》，原載《道教考信集》。

道教之音編輯整理

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