潘毅：調好精、氣、神，是養生和內修的關鍵

喜歡養生的人大概都聽過這句話：「人有三寶精氣神。」到底什麼是精氣神呢？來聽潘毅老師講精氣神及其養護方法。

「精氣神」的概念，先秦著作《老子》《莊子》《管子》《孟子》《黃帝內經》等都從不同的角度有所涉及。比如《素問·生氣通天論》就說：「陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。」

但精、氣、神三者作為一個與修鍊相關的組合系統出現，是在道教的開教經典《太平經》中。

《太平經》認為精、氣、神三者彼此協調，有機地聯繫起來運作，人才能長壽：

「三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣。此三者共一位也，本天地人之氣。神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。故人慾壽者乃當愛氣、尊神、重精也。」

道家修鍊與中醫養生都會涉及「存精」「養氣」「守神」理念和操作。那麼，什麼是精氣神？

精：人體有用的所有精微物質

籠統地說，精是構成人體和維持人體生命活動的物質基礎。

我們進一步把它分成廣義跟狹義來看。

廣義的精，包括對人體有用的所有精微物質，比如精、血、津液，分布於人體各個部分，起著不同的作用。

狹義的精，指腎所藏的精，尤其是人與生俱來的先天之精，它秉受於父母，承載著祖祖輩輩的造化之基，它包含我們今天所說的基因。

它在個體生命活動中作為「生命之根」而起作用，可以發芽，開枝散葉，開花結果。也就是說，腎經可以促進和影響個體的生長發育；腎精所化的氣，能夠抵抗內外環境的各種致病因素，提高人的抗病能力。

先天之精又稱「元精」。

由先天之精延伸而來的，還有一個「生殖之精」的概念，這指的是人的生殖繁衍之精。

這裡得注意，「先天之精」跟「生殖之精」是有區別的。先天之精強調的是源於父母，帶有祖輩的造化之基；而生殖之精，強調的是本人的生殖之精，帶有先天之精的烙印和信息。

跟「先天之精」相對應，就有「後天之精」。後天之精也稱「水谷精微」，是來自飲食的營養物質，供人體日常生命活動之需。

「精氣神」這三寶之中的「精」，更強調腎所藏的精，尤其是其中的先天之精。

氣：臟腑經絡的背後推手

氣有廣義、狹義之分，精氣神學說中的氣，其實廣義、狹義都涉及，但在真正的修鍊層面，還是用狹義居多。

狹義的氣，指的是運行於全身、肉眼難見、活動力很強、類似於自然界氣態的極細微物質，是人體臟腑經絡器官活動的動力。

由於活動力很強，所以氣能推動津液和血的運行，還有控制體內液態防止無故流失，以及促進體內物質代謝、能量代謝作用。

道家與中醫所說的氣，都具有物質性，但以功能性為主要外顯。

氣也有先天與後天的區分。

「先天之氣」是人體與生俱來的生命動力，所以有「元氣」之稱。

這裡要注意，道家也好，醫家也好，凡是牽涉到個「元」字，比如元精、元氣、元神，那麼都來源於先天。這個「元」字，跟「原始」的「原」字相通，代表本原。

體內的物質可以相互轉化，所以，元氣也可以由元精化生而來，存於丹田。

「後天之氣」則指呼吸之氣與水谷之氣，從道家來講，主要強調是呼吸之氣。

先後天之氣的關係是：元氣啟動了生命活動，為後天之氣的攝入奠定了基礎，而後天之氣又不斷培補先天元氣，兩者相輔相成，密不可分。

至於後天之氣是如何補充先天之元氣的，它的操作往往是：在深呼吸的作用下，讓這種氣能下納丹田。如果放在中醫里表達，就叫做「宗氣下資元氣」。

這裡還有些技術關竅，宗氣下去了，不是自然就能化生元氣，它還必須通過合適的「神之火」的溫養來改變它的質地，才能充實元氣。

為什麼強調元氣？因為從修鍊的角度，先天之氣的品質是純於後天之氣的，它的功用更廣，也更高級。

神：元神日損，識神日益

「神」也有先天與後天之別。

「先天之神」又叫做「元神」。元神，用白話表達，就是與生俱來、渾然天成的一套人體控制系統。

「後天之神」指的是「識神」，它是後天的學習以及各種生活經驗記存而來，它的作用就是進行精神、意識、思維活動。

老子《道德經》說「為學日益」，講的就是如何通過「識神」的作用來增加學識。

元神與識神的關係是：元神可自調節或主宰人的生命活動，識神則主要主管人的精神意識思維活動。但如果識神過於活躍，就會干擾元神對人體的自調節功能。

所以調神又有了廣義跟狹義之分：

狹義的調神，是指調節心理活動；廣義的調神，既包括調節心理活動，也包括調整我們生命活動的調控系統。

精氣神三寶中，因元神具有主宰之能，所以為三寶之主。

東方的內修強調通過收斂識神而讓元神顯露，以發揮元神的潛在作用。「煉神者，煉元神，非思慮慾念之神。」也就是重視「先天之神」的觀照。

這是一個減損識神的過程，有點像老子《道德經》所說的「為道日損」——減損識神的干擾，從而進入無為的元神主事的虛靈狀態。

精化氣，氣化神

從相互化生的角度，精化氣，氣化神。精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。

從誰統御誰的角度看，《青華秘文》力倡「神為主」「氣為用」「精從氣」，也就是說，無形統御有形，神能御氣，氣能御精。

孫思邈曾指出：「精、氣、神不可損也，損之則傷生。」精氣神在養生學上的意義在於：

精充、氣足、神旺是人體健康的標誌，精虧、氣虛、神疲是疾病或衰老的狀態。

我們評定一個人的健康情況或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此，古人稱精、氣、神為人身「三寶」，是有一定道理的。

寡慾，寡言，寡思

如何保養精氣神？從淺的說，就是做到寡慾、寡言、寡思。

1、寡慾可以養精

中醫認為：「欲多則損精」。縱慾不但會丟失過多的精液，同時也損及五臟之精。

《類經·攝生》指出：「欲不可縱，縱則精竭。精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，故善養生者，必寶其精。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。」

2、寡言可以養氣

寡言（就是少說話）和適度運動可以養氣。

中醫有句話叫做「勞則氣耗」，我們都有體會，當過度使用體力的時候，就會有神疲乏力、少氣懶言的感覺，這就是耗氣了。

同時，長時間大聲說話也有這種感覺。

所以，體力活動要適度，長時間大聲說話也是能減就減。

3、寡思可以養神

我們都知道，思慮過度會耗神，這個現代人都有體會。

那麼，耗神的下一步是什麼呢？就是耗氣！因為氣能化神，氣是神的生成來源之一。所以，用腦過度一樣會有體力上的疲憊感。

我們作為一般人，不可能一天到晚不思考，但要有個度。寡思的前提，是《黃帝內經》所說的「志閑而少欲」，這樣才可以把思想負擔盡量減輕。

三田精滿，五臟氣盈，謂之丹成

往深一點說，精氣神學說也可用於內修。

明代醫家張景岳說過：「精氣神三字，惟道家言之獨詳。」

北宋張伯端《青華秘文》說：「金丹之通，始終以神而用精氣者也。」

又因為精氣神三者之中，精為基礎，所以，固腎強精為「築基」之要。

又因氣能化神，也能作為氣化的動力而生精，所以，又以養氣為要務。馬丹陽，也就是《射鵰英雄傳》裡面中神通王重陽的弟子、全真七子之中的馬鈺，在《丹陽真人語錄》就強調說：「學道者無他務，在養氣而已。」

現代乾脆就將各種內修的方式，都用「氣功」兩個字來統括。這個稱謂不一定精確，但大家也習慣這樣用了。

其實用「神」才是最高端的，之前講到的後天之氣轉化為先天之氣，就要靠元神的觀照。

正因三者之中「神」為之主，所以內修的較高階段都強調「調心」。

道家內丹術強調「存三守一」之道，這是練功要則。

什麼是「存三」？

這裡的「三」指的是精、氣、神，以及它們所會聚的上、中、下三個丹田部位。

「守一」指的是意守丹田，至於守三個丹田的哪一個，就要看你是處在煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛的哪個階段了。

金元時期，王重陽倡全真教煉養派。什麼是全真？

「全真者，保全天性，修繕我性，齊物格致，舍妄歸真也，即是全精、全氣、全神也，也即全其先天性命也。」

內修的代表性操作是內丹術，內丹術最常見的操作是「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛」。

內丹理論認為，人出生之前，先天的精、氣、神是相互團聚的，是一種「三元合一」的狀態，內孕著強大的生命力；但出生後，人的精、氣、神就由團聚狀態解體而一分為三，「分」則意味著耗散。

所以，它的鍛煉要則就是使精氣神由後天的耗散狀態復歸為「三元合一」的先天團聚狀態，此即所謂「返本還元」。

《紫清指玄集》說：「能固其精，寶其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然後謂之丹成。」

因此，所謂煉成「內丹」，也就是人體精氣神的充盈並圓融。正如《黃庭內景經》所說：「仙人道士非有神，積精累氣以成真。」

溫馨提示：後半段我們講的道家內修方法，只是告訴大家一個大原則，而不是給大家講述具體的操作方法。真正要想內修，還要找到明白的老師來指點你。

其實，一切內修鍛煉方法，都是以「全精、全氣、全神」為原則的，目的都是為了固養精氣神，以求健康長壽。■

【來源：中醫老師潘毅】

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