知此修真三要義，方能真正了解全真道
道教上嗣炎黃，道祖留世五千真文並以「道」為天下之教，再經祖天師一系開宗立派而使道教之名廣布天下，歷朝歷代不乏崇玄修真高士。
因諸位先祖修行法門有所不同，當下道教可分為全真、正一兩大派系。單從外在形式上看，正一道與世俗聯繫更加緊密，全真道的清修生活則具備更多的出世色彩。
也正因為這一點，很多人對全真道總會產生一種誤解，認為這一講求出世和自我修鍊的教派本應該不染人間煙霞，所以大眾看到有全真道人常在世間奔走時，總是會產生一絲詫異。
世人之所以會對全真道人形成如此看法，與藝術作品中對世外隱者的美好想像密不可分。
道教崇尚逍遙，全真道人身上所具有的與世無爭、恬淡自然的風骨為人們超越人生困頓提供了一種寄託。
世人心中的道人形象往往是出塵離世的（資料圖）
誠然，認為道教應該以清靜修鍊為主，這種觀點具有一定的合理性。
但要想全面了解全真道的修真大義，還需要從人生追求、修真態度和普度情懷三方面對其進行全面解讀：
其一，所謂道人，首先是一個活生生的人，不論其是否修道，都應該明白自己的人生追求是什麼。全其本真，可看作是全真道人的人生追求。
道教素來以得道成仙為終極修行目標，以重陽祖師為首的全真道教對成仙理想進行了新的解說，《重陽立教十五論》中提到「離凡世者，非身離也，言心地也。」
並非人人都可以修鍊至肉體飛升的境界，但只要能在滾滾紅塵之中做一個居塵而不染塵的人，就是實現了對現世人生的超越。
道教修行不應該只著眼於人生百年之後的功德果報，而是更應該著眼於當下的、具體的功行，從所歷經的世事的千錘百鍊中煅養出堅貞不渝的道心。
道教認為，我們可以接觸到的一切事和物都是含有道性的，道在萬物之中，所以修道並非是脫離物質的基礎而單純談論精神的超越。
全真道素以苦修、離塵為修行方式，通過這一特殊的修行方式，其表達的是對一切有形皆是短暫與虛妄的隱喻。
修道須破除妄念，不以物喜，不以己悲（資料圖）
邱祖曾說：「道涵天地，神統百形，生滅者形也，無生滅者性也、神也。有形者皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終。」祖師直言有形肉體終將毀滅，修道並非執著於萬物的生滅，而是能夠以超越的視角看到規律所在。
在至道之下，不為擁有而欣喜，不為失去而傷悲，因為一切有、一切無的輪換交替本就是道的自然體現，能以平常心去看待人生之中的有無相生，也就明白了道的根底是什麼。
重陽祖師又言：「是這真性不亂，萬緣不掛，無去無來，此是長生不死也。」
世間俗人總被慾望迷惑。只有能全其真性者，才能破除妄念遮蔽，既不做欲求的奴隸，同時又能夠積極樂觀地面對人生際遇，真正達到「一志超然不外求，萬事俱忘常內顧」的達觀真境。
其二，既言人生修行的最大目標是全其真性，那麼修真的法門是什麼呢？修真的法門就是要以清靜為一切的根本，以恬淡無為作為行事的具體法則，做到這些才能葆養出道人獨有的仙家風骨。
清靜恬淡、無為自然、少私寡慾等修真理念並非全真道獨創，《道德經》中早有「清靜為天下正」的語句，道門另一無上經典《太上老君說常清靜經》更是把「清靜」作為修行的根本宗旨。
物外無道，道外無物，道在物中（資料圖）
只不過相比起其他宗派，全真道人以苦修、離塵等等方式把修行的主旨發揮到了極致而已。
重陽祖師曾言，要把「氣財色酒，一齊隳逐」，認為世間人們之所以無法達到真清真靜的境界，皆是因為身處七情六慾之中。
譚處端有勸世詩一首，曰：「人被欲情染，情生神氣傷。人還情慾斷，步步履仙鄉。」
全真道人所做的一切行持，皆是希望能夠打破人生慾望的桎梏，從而得到一性真靈的自由解放。
與此同時，全真道並不提倡人人都以出家修行為上，對世間百姓的教化以斂情去欲為主。
丘祖曾說，出家修行的道人可以「惡衣惡食，不積財」，但在家修道之士必然免不了一些人情往來，唯以凡事「不宜過度」為基本原則。
針對各自的身份特徵，分別教以清靜身心的不同法門，在此層面上看，自度與度人的理念在本質上是相通為一的，這就為全真道的濟世情懷奠定了根基。
其三，全真道人多是離塵修行，這與其教派本身所具有的普度人天的宗教理想並不衝突。自度，是針對修真者個人而言的修行目標；度人，是針對宗教團體而言的社會責任。
脫離濟度的主題而談自修，無異於緣木求魚，終不可得。若沒有自度基礎而妄談度人，亦將有可能將他人引向歧路。
心中喜樂長存（資料圖）
全真道倡導修道者應該有真功實行，認為人們唯有在世間做出具體的功行，才能為升仙得道打下根基。
功行又分內功和外行，內功是對心性和丹功的修鍊，外行則體現為行道濟世。時至今日，道人仍慣以「慈悲」二字作為與人相見時的敬語，其中含有的真意便與重陽祖師在《玉花社疏》中引晉真人之言相契合，其曰：
「若要真行者，須要修仁蘊德，濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化善人入道修行。所為之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也。
若人修行養命，先須積行累功。有功無行，道果難成；功行兩全，是謂真人。」
祖師又常常教導人們要時常懷有惻隱之心，見人所哀如己之哀，見人有過如己之過。
又如邱祖西行止殺的傳奇事，進一步使全真道人的度人理想上升到普濟人天的度世情懷。從表層上看，全真道以慈愛與悲憫的形象來度世人出離苦海，內在上仍然不離對自身功行的累積。
以自度之理去教化世人，以度人之功做自我修證的法門，二者雖名異，卻是道同。
若能把全真道自度且度人、度人更自度的宗旨內化成自我修行的真功行，那麼大羅天界的逍遙理想也就指日可待了。
（編輯：見石）
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