「中論」與《中觀根本慧論》的關係
《中論》藏文真正的名字就是叫《根本慧論》，即《中觀根本慧論》。
實際上，龍樹菩薩的六部論都是「中論」，因為講的都是中觀。
剛剛我們講「以正理成立中觀道」，其實六部論典都是如此，所以這六部論典都可以說是「中論」。解釋「中論」這個詞，實際上就是「以正理來成立中觀道的論典」，這樣的論典就叫「中論」，「中論」的「中」指的是中道。
龍樹菩薩寫的關於空性方面的《集經論》不在其範圍之內，因為它不是以正理來成立，所以就把它去掉了，以正理來成立中觀的就剩下六部論典，我們稱其為「中論」。
但是現在作為總的「中論」就是《根本慧論》，這表明它是這六部論裡面主要的一部論。
也可以我的名字為例，三大寺那邊大家都稱我「雪歌仁波切」，「雪歌」這個是寺廟的名稱，它裡面有好多仁波切，不是只有我，但我是比較主要的一個，所以這個名字就變成我的名字，總的名字就變成用在特定的人身上。
所以也是一樣的道理，《中論》真正的名字就叫《中觀根本慧論》，「中論」是中文的叫法，實際上它真正的名字應該是「中觀根本慧論」。
《中觀根本慧論》，總的「中論」的名字變成它的名字，那過去論典裡面確實常常就是這麼出現的。
龍樹菩薩的中論有很多，但別人說到龍樹菩薩的「中論」，指的就是《中觀根本慧論》。就如同剛剛我舉的例子，實際上雪歌仁波切有好幾個，但是外面的人稱呼的時候，好像特指是我，現在慢慢變得雪歌寺當地的人也用這個名字來稱呼我，外部的稱呼慢慢影響到內部，就是這種原因。
現在我們說這個所謂的《中論》——《中觀根本慧論》上面就出現了《中論》的名稱，因為它是主要的代表。因為我們講中觀的時候主要是講空性，主要是破除實有，或者是破除「有自性」，這就是空，沒有別的空性。真正破除「有自性」的論典就是《中觀根本慧論》。
所以這裡有講「 破除諸實事師所立的補特伽羅和蘊有自性」，這就是《中論》要做的事情。這代表其他的論沒有做到這件主要的事情，其它的經典也可能為成立空性產生了一些影響，起到了一些作用，但是不是針對主要的那個主題，即這裡講的「 補特伽羅和蘊有自性」？對這個有沒有破？有沒有把它當作主題？沒有。因而確實是其它的論典有代表性，唯有《中論》才能代表這個立場。
那這個「說實事」（實有論者），一般就是這種意思：毗婆沙宗、經部宗、唯識宗，這三個我們就叫「說實事派」。如果從比較嚴格的標準來看，中觀自續派也歸入「說實事派」。
「說實事派」認為，比如說「 補特伽羅和蘊有自性」，那麼中觀自續派也認同，中觀自續派也會說有自性，他們也主張「 補特伽羅和蘊有自性」。
「 補特伽羅和蘊有自性」，不單是唯識以下的宗派，自續派也認同，中觀應成要破除的就是這個，這是《中論》主要的目標。《中論》總共有二十七品，二十七品裡面的前面第一品和第二品比較略，可以說第一品是從略的角度破除「法有自性」，所謂的「五蘊」就是法。
從補特伽羅無我、法無我這兩個角度來說，當然整部《中論》的二十七品都可以說在講空性，但現在我們先這麼理解：中論的第一品和第二品略說，後面剩下來的二十五品就詳解。
略的角度是指哪一種略呢？中論的主題就是這裡所說的：破補特伽羅自性，破五蘊有自性。這就是《中論》主要的內容。
《中論》先從略的角度破，第一品是破「蘊有自性」，破「法我」；第二品是破「補特伽羅有自性」。然後從第三品開始就是詳細的（破除）。所以第一品是叫「觀察緣」，第二品就是叫「觀察去來」。
第一品「觀察緣」，就是略破蘊有自性，第二品略破補特伽羅有自性。然後剩下的二十五品，第三品到第二十七品就是詳破補特伽羅有自性和法有自性。
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