魏華存黃庭經的功理和功法

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魏華存(公元252-334年)，字賢安，人稱魏夫人。西晉任城(今山東濟寧市)人，乃司徒(承相)魏舒的女兒。自幼愛好氣功，性靜恭謹，喜讀《老子》、《莊子》等書，不願交往，常想獨居。父母不許，二十四歲時嫁與京城(洛陽)太保椽劉文為妻，但練功學道的志氣不變，待所生二子稍大，即與丈夫分居，專心練功。精誠所至，金石為開，終於感動了高士。清虛真人王褒傳授給她《太上寶文》等書三十一卷，景林真人又向她傳授了《黃庭內景經》。劉文死後，她攜子到江南，冥心齋靜，苦練《黃庭內景經》所示功法，並常去茅山(江蘇句容縣境)傳道揚法，又命其子劉璞將《黃庭經》傳給司徒琅邪王舍人楊羲、護軍長史許穆等人。後經楊、許二人的傳播，《黃庭經》功法便廣行江南。魏夫人七傳至陶弘景(公元456-536年)，經陶氏的發揚，遂形成上清派，又稱茅山派。該派尊魏夫人為始祖。

《黃庭經》一出，即為時人所重，大書法家王羲之楷書《黃庭經》後，更是名聲大震，為歷代文人學者所推崇。隋唐五代，注家蜂起，研讀《黃庭經》成風。宋代文豪蘇軾曾書《黃庭內景經》，並仿其文體作文。歐陽修還刪正《黃庭外景經》並作序。大詩人陸遊曾寫詩讚道:「採藥不辭千里去，釣魚曾破萬年功。白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。」明清學者將《黃庭經》與《道德經》、《周易參同契》相提並論，上升到中華氣功三大經典的地位.

《黃庭經》分兩篇，一為《黃庭內景經》，一為《黃庭外景經》。一說先有《外景經》，《內景經》是對《外景經》的注釋和發揮。但又有人認為《外景經》為魏夫人晚年所作，約在晉成帝成和九年(公元334年)問世，一般所說的《黃庭經》是指《黃庭內景經》，乃在晉武帝太康九年《公元288年)先出。就氣功煉養而言，《黃庭內景經》更為重要。

道家功法 「黃庭」經功理

《黃庭經》所述功理功法與《參同契》不同，《參間契》用《周易》八卦、河圖洛書闡述玄奧的功理，借外丹之爐鼎火侯喻內丹之煉養，語多隱晦，其理難明，其法更難掌握，且強調「丹」的形成與功效。《黃庭經》直接應用醫學上五臟六腑，其理易明，且對五臟六腑之神作了形象生動的比喻，便於存想煉養。煉養是以「積精累氣」為宗旨，而不專事結「丹」，所以

「黃庭」功很普及，在民間流傳甚廣。

「黃庭」一詞，早在東漢邊韶《老子銘》中就有「出入丹廬，上下黃庭」之說。至於「黃庭內景」，《道藏，黃庭內景玉經》梁丘子云:「黃者，中央之色也。庭者四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，內指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。內者，心也。景者，象也。外象喻即日月星辰雲霞之象，內象喻即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象也，故曰內景也。」

「黃庭」功，是通過存想、內照(存神)三宮:腦中泥丸，心中絳宮(中丹田)、脾宮(臍下丹田)為中心，煉五臟之氣，以養五臟之神。積精累氣，養五臟神，即可長壽。「黃庭」功，特別重視對大腦泥丸宮的煉養，認為「泥丸百節皆有神」，「但思一部壽無窮」，所以強調指出「子不欲死修崑崙」。崑崙即頭部大腦。現代科學證實，這對保護大腦，開發智力很有意義。在入靜狀態下，可使腦電波穩定而有節律，減少能量消耗，比休息和睡眠時消耗的能量還少20%，還能使毛細血管充分舒張，微循環改善，使作為疲勞素的血中乳酸鹽明顯下降，所以練功後頭腦特別清醉.日本川煙愛義博士指出:「超覺靜思是與人類的文明同生並存，它是解答人們如何生存的鑰匙，是人類控制自己的最大武器，……能夠最有效地使用大腦。」

《黃庭經》問世以後，歷代道家都重視對大腦的煉養，出現了許多「還精補腦」的功法。

其次，《黃庭經》對脾宮的煉養也相當重視，認為「脾健在中宮，五臟六腑神明主」，即脾氣健，脾神旺，「可使五臟六腑之神得養，確保整個身形健康無病，命長壽永。

道家氣功「黃庭」功功法

「黃庭」功法比較好掌握，最簡單的方法就是誦習此經。在靜室致誦經文，按照經文之意存想返照，本身就是練功。因為《黃庭經》以七言韻語寫成，又採用多種比喻，形象生動，一邊默誦，一邊隨文義存想返照，呼神存真，就能使六腑安和，五臟生華而返老還童。古人練「黃庭」功，也多是採用默誦法，正如《黃庭經》說「詠之萬遍升三天，千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。」現將煉養三宮的有關經文摘錄於此，以供習誦。

一、練養泥大宮(大腦)

至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。

發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸。

眼神明上字英玄，鼻神玉隴字靈堅。

耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，

齒神崿峰字羅千。

一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。

方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳。

但思一部壽無窮，非各別住居腦中，

列位次坐向外方，所存在心自相當。

(《內景經·至道章》)

方寸之中念深藏，不方不圓閉牖窗。

三神還精老方壯，魂魄內守不爭竟，

神生腹中銜玉璫，靈注幽闕那得喪，

琳條萬尋可蔭仗，三魂自寧帝書命。

瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立，

長谷玄鄉繞郊邑，六龍散飛難分別。

長生至鎮房中急，何為死作令神泣，

忽之禍鄉三靈沒。

但當吸氣錄子精，寸田尺宅可治生，

若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青，

氣亡液漏非己形。

專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈，

恬澹閉視內自明，物物不幹泰而平，

愨矣匪事老復丁，思詠玉書入上清。

(《內景經·瓊室章》)

方寸之中謹蓋藏，精神還歸老複壯，

俠以幽闕流下竟，養子玉樹令可仗。

(《外景經·方寸章》)

明堂四達法海源，真人孑丹當吾前，

三關之中精氣深，於欲不死修崑崙。

(《外景經·明堂章》)

崑崙之上不迷誤，蔽以紫宮丹成樓，

俠以日月如連珠，萬歲昭昭非有期。

(《外景經·崑崙章》)

注釋

九真:指在腦中的九位真神，即上真、高真、太真、神真、玄

真、仙真、天真、靈真、至真。非其有什麼神，是喻大腦分成若干部

分，每部分都有它的功用。

方寸:大腦、泥丸。

（3）三神還精:指精、氣、神養腦。

（4）玉璫、琳條：美玉，喻有精神。

瓊室.腦室。入紊集，指體內各部之神，都集中干腦.

（6）三靈:指精、氣、神。

專閉御景:關閉口、眼、耳，杜絕外界干擾。

愨矣匪事:謹守泥九，排出雜念。

明堂:指腦內中宮。

（10）孑丹:元神。

二、煉養綘宮心(中丹田)

心部之宮蓮含華，下有童子丹元家，

主適寒熱榮衛和，丹錦衣裳披玉羅，.

金鈴朱帶坐婆娑。

(《內景經·心部章》)

心典一體五臟王，動靜念之道德行，

清潔普氣自明光，坐起吾俱共棟樑，

晝日耀景暮閉藏，通利華精調陰陽。

(《內景經·心典章》)

心曉根墓養華彩，服天順地合藏精，

九原之山何亭亭，中住真人可使令。

內養三神可長生，七日之五回相合。

(《外景經·心曉章》)

頗色光澤老不白，下於喉嚨何落落，·

諸神皆會相求索，下入絳宮紫華色，

隱藏華蓋通神廬，專守心神傳相呼。

(《外景經，顏色章》)

恍惚不見過清靈，坐於廬下觀小童，

旦夕存在神光明，出於無門入無戶，

恬淡無欲養華根，服食玄氣可遂生。

（《外景經·恍惚章》)

注釋

童子、丹元:都指心神。

心典.心主。

三神，精、氣、神.

神廬:指心。

玄氣:指天之清氣。

三、練養脾宮(下丹田)

脾部之宮屬戊己，中有明童黃裳里，

消谷散氣攝牙齒，是為太倉兩明童，

坐在金台城九重，方圓一寸命門中。

主調百穀五味香，辟卻虛贏無病傷，

外應尺宅氣色芳，光華所生以表明，

黃錦玉衣帶虎章，注念三老子輕翔，

長生高仙遠死殃。

(《內景經·脾部章》)

脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂，

厥字靈源名混康，治人百病消谷糧，

黃衣紫帶虎龍章，長精益命賴君王。

(《內景經，脾長章》)

百穀之實土地精，五味外美邪魔醒，

臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，

三魂忽忽魄靡傾，何不食氣太和精，

故能不死入黃寧。

(《內景經·百穀章》)

中有真人巾金巾，負甲持符開七門，

此非枝葉實是根，晝夜思之可長存。

仙人道士非有異，積梢所致為專年.

人皆食谷與五昧，獨食陰陽太和氣，

故能不死天相既。

(《外景經，中有章》)

伏於玄門候天道，近在吾身還自守，

清凈無為神留止，精氣上下關分理。

(《外景經·精液章》)

觀我諸神辟除邪，脾神還歸依大家,

藏養靈根不復枯，至於胃管通虛無，

閉塞命門似玉都，壽傳萬歲將有餘。

(《外景經·顫色章》)

脾中之神遊中宮，朝會五神和三光，

上合天氣及明堂，通利六腑調五行，

金木水火土為王，通利血脈汗為漿，

二神相得下玉英，上稟元氣年益長。

(《外景經·脾中章》)

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