《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：三十六、有恩不報戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（36）

三十六、有恩不報戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

三十六

有恩不報戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若為懶惰懈怠所蔽不現酬報，非染違犯。無違犯者：勤加功用，無力無能不獲酬報；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若欲報恩而彼不受，皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是名有犯，有所違越，是染違犯。

「若諸菩薩安住菩薩凈戒儀」，這位菩薩就是曾經接受過諸有情的恩。「不知恩惠，不了恩惠」，「先」就是過去的事情，不知恩惠就是現在了。他不知道這件事，這個意思就是不想要報恩。「不了恩惠」在他心裏面也沒有這件事，就是不憶念所要報答的恩。

「懷嫌恨心」這位菩薩和那位有恩的有情，彼此間有一點不愉快，也可能是比較嚴重的不愉快的事情，所以他心裏面對那個有恩的人「恨」，懷恨不舍。「不欲現前如應酬報」就是不願意現在能夠如其所應酬謝他的恩。「是名有犯，有所違越」那這就是有罪，就是違越了菩薩戒，而這是屬於染污的違犯。

韓清凈《披尋記》：「於先有恩諸有情所等者：有恩有情，如前已解。於其恩惠不如實知，是名不知；不能明記，是名不了。如前已說，暫見申敬，乃至若等若增財利供養現前酬答，非以下劣，是名現前酬報。又如前說，於彼事業應作助伴，乃至廣說，是名如應酬報。」

「於先有恩諸有情所等者：有恩有情，如前已解。」，「如前已解」。「於其恩惠，不如實知，是名不知。」「不知」就是恩惠的事情不真實知道，「不能明記，是名不了。」就是不能夠明明白白的記住這件事，所以就叫做不了。「如前已說暫見申敬」前面的文曾經說了，這個報恩，怎麼報恩？其中一個態度就是暫見就要表示恭敬。「乃至若等若增財利供養」你以前贈送給我多少，我現在一樣的還報於你，「若增」或者是增加，我還報於你。「若增」財利的供養，「現前酬答」這個現前酬答的意思，不經過中間人，是現前去酬答這有恩的人。「非以下劣」酬答的時候不是用下劣的事情，下劣的財物，應該是更好的。「是名現前酬答」這都是前面的文解說的。「又如前說於彼事業應作助伴」前面說報恩的時候，說那有恩的人他有事業，「應作助伴」，報他的恩方式，就算幫助他的事業，那就算是報恩了。「乃至廣說」前面的文說的很多，「是名如應酬報」。

《瑜伽師地論》卷第四十：「又諸菩薩於其有恩諸有情所，深知恩惠，常思酬報。暫見申敬贊言善來，怡顏歡慰，吐誠談謔，祥處設座，正筵令坐。若等若增助利供養現前酬答，非以下劣。於彼事業雖不求請，尚應伴助，況於有命！如於事業、如是於苦，於如理說、於方便說，於濟怖畏，於衰惱處開解愁憂，於惠資具，於與依止，於隨心轉，於顯實德令深歡悅，於懷親愛方便調伏，於現神通驚恐引攝，如應廣說當知亦爾。」

若為懶惰懈怠所蔽不現酬報，非染違犯。

這位菩薩是知恩了恩，也沒有嫌恨心，他的心是想要報恩的，但是為懶惰懈怠所障礙，「不現酬報」沒有作這件事。「非染違犯」也是犯了這條戒，但不是染違犯，就是輕微了一點。

無違犯者：

1、勤加功用，無力無能，不獲酬報；

「勤加功用，無力無能，不獲酬報」，這位菩薩，內心裏面一直的想要報答對方的恩德，但是沒有能力去報恩，「不獲酬報」。那這也不算犯戒。

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