祠堂關乎風水

道學 01-15

祠堂作為祖先靈魂的居所,它是宗族心靈的外化。一.個宗族全部的內心生活都會集中地反映在宗祠建築和裝潢中，不僅包括對祖先靈魂的敬畏之情,對生活理想的祈願之意,對人生境界的追求之志,，還包括人們在面對各種自然之謎、人生之謎時的複雜、微妙心理。

因此,共同的避凶趨吉心理，決定了人們對宗祠環境的高度重視,這種重視往往甚於村落環境。村落風水所遵循的卜基、形局、來脈以及補基等原則，在宗祠的選址和布局中理所當然地有著明顯反映;既然講究來龍去脈追求戴風聚氣，宗祠擇址也勢必呈現出與村落相似的環境特點,如:背山面水,形局完整，山明水秀，最觀可人。

正如婺源選擇村址必依山傍水或面水臨山,常見溪流要麼環繞村莊、要麼穿村而過一樣，此地的宗祠也多建在景色宜人的溪邊溪流彎環而氣脈凝聚,山明水秀而地靈人傑。

群山相依碧水相伴的豸峰村其村址負明抱陽,左輔右勇，有「同龍、文筆、筆體現了架「之形。這些具有文化含義的山水景觀，總是宗祠的環境聯繫在一起的，我就是沿著山林和溪水共同勾勒出崇的南現，一拐彎，來到柳暗花明的祠堂前面的。

以同宗同族為代表的祠堂文化是獲得文化歸屬感與共享感的直接媒介，對於海外移民與祖國家鄉的關係，對於海峽兩岸的文化認同和歸屬，具有現實意義與歷史意義。傳統的祠堂文化，既是權利的網路空間，更是個多維的文化空間。祠堂文化與書院文化、家廟族府、地方廟宇文化等建構起地域性文化的立體形態。祠堂文化讓身在異鄉的海內外宗親記得住鄉愁，是海內外宗親扯不斷的根。

祠堂的基本功能是祭祀祖先，通過對祖先的祭祀，以同姓血親關係的延續為紐帶，把整個家族成員聯繫起來，並形成宗族內部的凝聚力和親和力。在社會主義新農村文化建設中，鄉風文明建設是其中的重要方面，祠堂代表著一個家族的祖先，蘊藏著一種質樸的精神動力。

祠堂，不單是維繫海外鄉親與本土血緣關係，同時也是給鄉親以及所有後代子孫了解祠堂文化，了解當地文化發展史的一個重要載體。祠堂，可以說就是一個民俗博物館，又可以說是一部家族變遷史。

祠堂在選址上強調〝坐下龍脈、有形勢、有堂局、有上砂、有結構、有明堂、有水口〞,使後裔在祭祀祖先的同時,體驗到自然環境與建築之美。但是在風水布局上也有房份的講究。興國三僚蛇形祠在建築布局和細節處理上有抑老二扶老四之說。據火燃村九池坑組村民說,這個宗祠有二個房份,二房更發丁。

說到宗祠的營建還要嚴格遵守禮制。清王朝曾對宗祠有規劃和制定,凡三品以上官吏的宗祠可建廳堂五開間,台階五級、東西兩廳堂各三間、南門兩重、東西設側門。四至七品以上官吏的宗祠,廳堂三開間,台階三級、東西廳各一間。八及九品官吏的宗祠,廳堂一開間,台階一級、院子一道正門,一般家族的宗祠,前為大門、中為正廳、後為後殿,故古時凡同宗祖族人科舉及第,封官進爵者,都有興建宗祠之舉。在考察宗祠時我們除了看宗祠的建築布局的開間數和大門的開法外,還要留心觀察這個宗祠有沒有出過科舉方面的顯赫人物,那就看看宗祠前有無「石旗杆」。我曾帶學員到贛縣白鷺鍾氏宗祠考察風水時就看到祠前還保留不少「石旗杆」。鍾氏後裔對我們敘述祖上的功名時神情瀰漫著一種自豪感。

據了解,我國自隋唐以來的一千三百多年間,受到科舉制度支配和影響非常深重,在〝科舉教育〞這根指揮棒下,各宗姓家族普遍重視興學育才,傾力栽培莘莘學子,期望自己子弟榮登科第、博取功名、光宗耀祖。科名所炫示的是古代家族教育水準和文明程度,是家族的榮耀和驕傲。

明清時代凡中舉人、進士、探花、狀元,都要回鄉豎旗祭祖,非科舉出身而上品位官員,都有資格在宗祠前堅立文武「石旗杆」,以炫耀祖宗。故「石旗杆」是功名、榮譽、權勢、地位的象徵,「石旗杆」越多表示該族的人功名成就越多家族就越尊貴和榮耀。

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