善良的人真的不會有邪念嗎？

學者於好色、 好名、 好貨、 好怒， 種種諸過， 不必逐類尋求。但當一心為善， 正念現前， 邪念自然污染不上。如太陽當空， 魍魎潛消， 此精一之真傳也。過由心造，亦由心改， 如斬毒樹， 直斷其根， 奚必枝枝而伐， 葉葉而摘哉？

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學者」就是學佛的眾生，本師釋迦牟尼佛的學生。凡是皈依三寶的眾生都是本師釋迦牟尼佛的學生。

好色、好名、好貨、好怒，「貨」，就是物質享受。境界現前，我們的貪心生起來了，貪色、貪名、貪享受，嗔恨心起來了發脾氣。貪、嗔、痴現前了，這就是過失，就會造業。這個時候念頭剛生起來，馬上至心稱念南無阿彌陀佛；把好色、好名、貪圖享受發脾氣的念頭全部打掉，念佛的方法最方便、最簡單，也最有效果，念佛的功德就在此處。所以，學者對於好色、好名、好貨、好怒等的種種過失，不必要一類一類尋求。只要一心正念，一心為善，邪念自然染污不上，問題就解決了。

怎樣叫「為善」？念念都為了利益眾生、利益社會、利益國家，一心為善。絕不能只想利益自己，如果夾雜著一個念頭利益自己，就不是純善。我們的心純善，我們的行為當然純善，要做到純善，絕對不能有自私自利的念頭，我們才能夠成就。「正念現前」，正念是相對邪念說的，邪念就是錯誤的思想見解和行為。邪念對社會有傷害，對自己也是不利的。傷害社會、傷害眾生，將來的果報就在三途惡道，眼前縱然得一些小利益，之後所受的果報，必將得不償失！所以我們要時刻保持正念，純正之念就是「吾心不動」，外面境界了了分明，就是正念。

《楞嚴經》上講：「若能轉境，則同如來。」《金剛經》有四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」境界現前，我們不被他所轉，我們就能轉他。

轉他，我們就能夠教導他，就能夠改變他，幫助他改邪歸正。如果我們沒有這個能力，沒有這個定力智慧，我們都保不住自己，怎能轉別人？我們在日常生活當中點點滴滴，無處不是菩薩學處，無處不是修戒、定、慧，無處不成就無上佛道；這也是《華嚴經》上所講的，「理事無礙，事事無礙」。佛教三論宗的綱要是：「破邪顯正。」意思是破邪計邪執者，為直顯正道正見也。顯正，邪就不能存在。佛法教人：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，是正法。儒家教人「孝、悌、忠、信」「禮、義、廉、恥」，教人「五倫八德」，也是正法。

中國有句古話，說「相由心生，相隨心改」。所以世人對待自身存在的徒好虛名、貪慕財利、動輒發怒等問題，袁了凡居士認識到了，對此不必煞費苦心的一項一項地去探求克服戒除的方法，只要一心一意培養善良的心地，多做善事、造福眾生，這種光明正大的正能量的心念就會主導人的身心，邪惡的念頭自然就無法乘虛而入。

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「如太陽當空，魍魎潛消。」這兩句是比喻。把「太陽」比作正法。把「魍魎」比作邪法，「魍魎」是妖怪。光天化日之下妖怪自然不能存在，這個道理是相同的。好色、好名、好貨、好怒都是執著的念頭，一心正念，照著自心，妄念就無力起來了。這就像太陽當空時，魍魎鬼魅影遁無形。這是精一之真傳。「精」是精純；「一」是唯一、獨一。自古以來聖聖相傳，這是真傳。這是從根本改，這樣改才能改得究竟，改得徹底。

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「如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？」

觀照的日光不失去，正念現前，妄念無法興風作浪；正念失去，非理作意一起，無量的過失就會產生。過失是由心取相而造下的，以心行善而改。譬如，我們砍樹，這樹有毒，不是好樹，我們一定要把它連根拔除。從根上去把它斬斷，不必要尋枝摘葉，既麻煩，又不解決根本問題。連根拔掉，枝葉自然就枯萎了。這是說改過，前面講的從理上改，就像砍樹，是從樹榦上下手；從事上改，就好像從樹葉枝杈上下手；從心上改，就是從根下手，根就是非理作意，《寶性論》中說，蘊界處來自煩惱和業。煩惱和業來自非理作意。止住非理作意，就可以遮除輪迴，這是真正做到究竟徹底。

佛教有一個偈子，講的是從心懺悔罪業：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」「罪從心起將心懺」，罪過、罪惡都是從心上生起的，所以懺悔也應該從心上發起；「心若滅時罪亦亡」！罪惡的心滅掉時罪惡也就消失了；「心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」，認識到心和罪本質上都是空的，這樣的懺悔才是真正究竟的懺悔。這個偈子意思是讓我們真正從內心去懺悔，通過這樣的懺悔才能讓內心清凈。這是從心上改過的方法。

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文章選自中國佛學院廣行法師編著《可為》

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