134.觀想這首贊佛偈頌，也會得到念佛三昧楞嚴經淺釋宣化上人

大勢至菩薩念佛圓通章

觀想這首贊佛偈頌

也會得到念佛三昧

宣化上人 講述

大勢至：什麼叫大？這是對小而言大，可是這個大是大而無外的大，沒有再比它大的。這個「大」就是一個法的體，也就是我們眾生的佛性。這是大而無外，小而無內，它是盡虛空遍法界的。

所以才說「大勢至菩薩，一舉手一投足，十方世界悉皆震動。」他這種威勢是很大的，所以叫「大勢至」。因為他這力量最大，他一走起路，十方世界悉皆震動，就有這麼大的勢力。那麼說：

「是不是他常走路呢？」

「你不要擔心這個，大勢至菩薩因為他一走路，十方世界常常震動，所以他就常在定中，不走路。可是他雖在定中，還能遍一切處──他這光遍一切處，他這智慧遍一切處。」可是你不要又這樣想：

「噢，這大勢至菩薩一定是個大老粗，一定是個很粗氣的菩薩。要不然他走路怎麼會把這十方世界都給震動了？一定他這腳一邁步，就是很重的。」

不是，這並不是他的腳邁步有重的力量，你不要用凡夫的知見來揣測聖人；這是他的威德能令十方世界都震動。他既然有這種威德，他也有能力令十方世界平安無事，不震動。所以他有這種力量，但是他不一定用這種權力，這是大勢至菩薩。

以上是「大勢至」三個字的解釋。

菩薩：菩者，覺也；薩者，情也。就是覺有情。具足地說就叫菩提薩埵，梵語叫Bodhisattva。這菩薩就是眾生之中的一個覺悟者，又可以這麼講，他也是一個覺悟眾生者。

怎麼樣說是眾生之中的覺悟者呢？他和你我現在這一切眾生是一樣的，不過他肯發菩提心，能勇猛精進行菩薩道，舍人所不能舍的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，利益一切眾生。他能利益一切眾生，所以他就得到覺悟了，也就是我們眾生之中的一個覺悟者。

本來他和我們是一樣的，不但菩薩和我們一樣，就是釋迦牟尼佛多生多劫在因地的時候，和你我現在一切的眾生也都是一樣的。你我現在一切眾生就是未來的諸佛，所以佛看一切眾生都是過去的父母、未來的諸佛，他是這樣看的。因為他看一切眾生都是過去的父母，所以對每一個眾生都要存一種孝順心。看每一個眾生都是未來的諸佛，因此他就要存一種恭敬心，這麼孝順恭敬。佛對一切眾生都平等，慈眼視眾生，平等來看一切眾生。因為菩薩就是眾生裡邊一個覺悟者，他又用他所覺悟的這種道理，來令一切眾生都得到這種覺悟，都得到這種利益，所以這又叫自利利他，這是「菩薩」大概的解釋。

念佛：我們現在各位應該認識清楚一點，這〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，不是叫大勢至菩薩自己來念佛，是大勢至菩薩現身說法，告訴你我一切眾生，說是：「我就是由這念佛的法門，而得到圓通。你若是依照這種方法去修行，你也可以得到圓通，他也可以得到圓通，所有一切眾生都可以得到圓通。」

所以這念佛並不是大勢至菩薩自己來念；因為大勢至菩薩已經念無所念，不念而念，念而無念了。他得到這個圓通，可算是一個念佛的過來人。所以就告訴你我一切眾生：「你們各位知道嗎？我是從念佛這一條路走過來的，我得到圓通的這種方法，現在傳授給你，你也可以用這念佛的法門來得到圓通。」

念佛有四種方法：（一）持名念佛、（二）觀像念佛、（三）觀想念佛、（四）實相念佛。

（一）持名念佛：就是常常專持「南無阿彌陀佛」這六字洪名。我在台北遇著一個人，他是很狂的。我對他說念佛，他說：「念佛有什麼用啊？我念佛不如念念我自己。」我說：「那也一樣，你念你自己，若能念成佛也可以的。」不過我們念佛，是因為阿彌陀佛在過去因地時，發了四十八願。他在四十八願之中說：「十方世界所有的眾生，每一個眾生若是稱我名號，他一定會成佛；如果他不成佛，我誓不取正覺的，我也不成佛。」

藉著阿彌陀佛這種大弘誓願，我們就好像乘著一艘船到對岸一樣。這阿彌陀佛的願力，是他過去和我們所有十方眾生簽的這合同，簽的這條約。所以我們如果念佛不生極樂世界的話，阿彌陀佛也沒有成佛的資格。因為這種關係，我們每一個人都應該深信切願來實行念佛法門。

這念佛是最簡單、最圓融，是最捷徑的一個法門，不需要很多時間，又不需要金錢。老年人可以念佛，壯年人可以念佛，青年人也可以念佛；有病的人可以念佛，無病的人也可以念佛。這念佛法門是：

三根普被，利鈍兼收

三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人，都可以念佛生到極樂世界去。利鈍兼收，無論你是最聰明的，猶如普賢菩薩、文殊師利菩薩，他們也一起發願，願意求生凈土。還有最愚痴的人，乃至於畜生──鸚鵡、八哥，它們念佛都可以往生西方極樂世界。何況我們人為萬物之靈，每一個人念佛都有希望往生西方極樂世界，因為有阿彌陀佛和我們簽的這條約，簽的這合同，他不能不算的。所以我們藉著這條約和合同的力量，決定會往生西方極樂世界的。

（二）觀像念佛：觀像，就是請一尊阿彌陀佛的像，一面念佛，一面觀想阿彌陀佛相好莊嚴，尤其兩眉中間的白毫相光。常常觀像來念佛，這也很容易就得到念佛三昧，得到一心不亂。念佛主要就是要得到一心不亂，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那時候風也吹不透，雨也打不漏，無論行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也彌陀，坐也彌陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就來灌溉你。你得到念佛三昧，一心不亂，一定會往生的。

（三）觀想念佛：觀想，就是單單那麼來觀想，不需要佛像。觀想下列這一首贊佛的偈頌，也會得到念佛三昧。

阿彌陀佛身金色　相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌　紺目澄清四大海

光中化佛無數億　化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生　九品咸令登彼岸

（四）實相念佛：這就是念而無念，無念而念，這時候就是參禪。所以真正明白念佛的人，不會反對參禪；真正明白參禪的人，也不會反對念佛。不但不會反對念佛，也不會反對教宗、密宗、律宗。禪、教、律、密、凈，這是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也沒有；都是大家互相幫助的，哪一宗和哪一宗都有相當的關係。

我們眾生不要自生分別，在這頭上來安一個頭，說：「禪宗就是禪宗，密宗就是密宗，各不相關。」不是的，它本來都是一個的，本來沒有這麼多分別的！就是我們眾生歡喜沒有事情要找一件事情來干，所以把它分出這一宗、那一宗，南一宗、北一宗，東一宗、西一宗，上一宗、下一宗；不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。所以在美國常常有人問我：

「你是哪一宗啊？」

「沒有宗！我若有一個宗，那就有一個界限了。我沒有一個宗，盡虛空遍法界都是我的，都在我這裡邊包著，我為什麼要自己畫一個小範圍，立一個小的界限，說我是哪一宗！我是整個兒佛教的，沒有宗、沒有派，也沒有門、沒有戶──我和哪一個都是一個。」

我常常這樣說：

真認自己錯　莫論他人非

他非即我非　同體名大悲

「真認自己錯」，要真認自己的錯。「莫論他人非」，不論旁人的對、不對。「他非即我非」，旁人的不對就是我的不對，就和我自己不對是一樣的，我應該想法子改過自新才對。我不應該總掛到口頭上說：「不對！不對！不對！不對！不對！」這有什麼用呢？所以「同體名大悲」，大家都是一體，這就是大悲心。你到什麼地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找來，不要向外馳求。

那麼念佛，你實相念佛就是參禪呢！所以各位善知識，不要做釋迦牟尼佛一個不孝順的弟子，我們不要常常自己搗亂，自己骨肉相殘，自己給自己麻煩，這是我對現代佛教的希望。

今天時間已經不等著我們各位了，它說你們都應該休息睡覺啰！明天還有工作，還有事情干，所以也不要太過精進了。希望各位回到家裡，睡不著覺的時候，多念幾聲佛，願各位都得到一個很愉快的晚安。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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