《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：三十九、攝眾不施戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（39）

三十九、攝眾不施戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

三十九

攝眾不施戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，攝受徒眾，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡。知眾匱乏，而不為彼從諸凈信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐卧具、病緣醫藥、資身什物、隨時供給，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不往教授、不往教誠，不為追求如法眾具，非染違犯。無違犯者：若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧制；若有疹疾；若無氣力不任加行；若轉請余有勢力者；若知徒眾世所共知，有大福德，各自有力求衣服等資身眾具；若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡；若知眾內有本外道，為竊法故來入眾中，無所堪能，不可調伏，皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，攝受徒眾，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡。

知眾匱乏，而不為彼從諸凈信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐卧具、病緣醫藥、資身什物、隨時供給，是名有犯，有所違越，是染違犯。

「正」就是依法攝受，就是正攝受。依據，也就是遵循佛陀的教導，而去攝受徒眾。不遵循佛的教導，是不正攝受。

「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時候，「攝受徒眾」就是收徒弟的意思。或者是廣義的說，菩薩發大悲心教化一切眾生修學聖道，得三乘道果。這一切眾生都是菩薩弟子，這叫做「攝受徒眾」。發無上菩提心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，饒益一切眾生的時候，就是攝受徒眾了。

「懷嫌恨心」，有這個煩惱，「而不隨時無倒教授無倒教誡」。菩薩發無上菩提心之後，願意行六波羅蜜教導一切眾生學習佛法，菩薩對於這一切眾生就有這責任，就是隨時要無倒教授無倒教誡的。「懷嫌恨心」，不能夠隨時的不顛倒的教授，不顛倒的教誡。教授他修學善法，教誡他不可以作惡事，那都是要不顛倒。如果受了菩薩戒而不學習佛法，那怎麼教授、教誡一切眾生？「懷嫌恨心，而不隨時無倒教授無倒教誡」，這攝受徒眾的責任沒有盡到。攝受徒眾有兩個責任：第一個責任，有法的教授教誡；第二個責任要供給財物。「知眾匱乏，」菩薩知道自己的徒弟徒眾，生活困難，生活所需有所匱乏。「而不為彼從諸凈信、長者、居士、婆羅門等，」知道他生活困難，菩薩就應該給他解決這個問題，但是「而不為彼從諸凈信」三寶的「長者、居士、婆羅門等」。「如法追求衣服、飲食、諸坐卧具、病緣醫藥、資身什物，隨時供給；」有病的關係，需要醫、需要葯，還有資生的什物，各式各樣的東西，生活所需的東西。「隨時供給」菩薩應該從凈信長者、居士、婆羅門等那裡去化緣，隨時供給徒眾的生活所需。

一個法攝受，一個財攝受，這兩件事菩薩都沒能夠盡責任，「是名有犯」。「有所違越，是染違犯。」

韓清凈《披尋記》：「攝受徒眾等者：菩薩攝受徒眾，由二因緣：一者、以無染心正攝徒眾；二者、於自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。然復不應於一切時攝取徒眾，亦非不攝，亦非變異，是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。於時時間，隨入勞倦，如其所宜為說正法；於時時間，為令繫念於所緣境，與正教授；是名隨時無倒教授。於他毀犯，隨時正舉令其覺悟，應時如理訶責、擯罰，是名隨時無倒教誡。於他所為財利因緣，成就上品經營遽務，過於自事，是故為彼追求資財眾具，隨時供給。如是等事，是諸菩薩攝受徒眾正所應作。義如說(陵本四十八卷二十七頁)。不作應作，成有違犯。」

「攝受徒眾等者：菩薩攝受徒眾有二因緣」菩薩收了徒弟的時候，要有兩個條件：「一者、以無染心正攝徒眾」，收他作徒弟的時候，要沒有染污心，心要清凈。怎麼叫做染污心？收徒弟的目的，要徒弟來侍奉我，來給我作雜事，是為私利來收徒弟，這就是叫做染污心。如果沒有這個心，他來拜你作師父，你內心裏面的目的是為了教導他修學聖道，或者是將來能夠弘揚佛法，廣度眾生，你的目的是這樣，就是沒有染污心。「正攝徒眾」如法的攝之為徒，這就是以「無染心正攝徒眾」。這是第一個程序。

「二者、於自義利正教修習」，第二個條件，就是自己學習佛法的戒定慧，就是你自己的義利。如果是在色聲香味觸上去發動貪瞋痴的活動，這是他義利，這是魔王的義利，這是一般社會大眾的在家人的義利。菩薩自義利是戒定慧。收了徒弟的時候，要用你自己所學習的所修學的戒定慧，「正教修習」是如法的教導這個徒弟也修學戒定慧。

要作這兩件事，這是收徒弟的兩個程序。第一個程序，就叫做攝取；第二程序，就叫做攝受。

「非邪加行而陷逗之」師父收他做徒弟以後，不能夠教他作有罪過的事情，不可以「非邪加行」。「而陷逗之」，收這個徒弟，叫他作有罪過的事情，他歡喜作這件事，是有罪過，造了罪過以後，「而陷逗之」就陷在這個惡的因果裡面了，將來有苦報的。

「然復不應於一切時攝取徒眾」，這位菩薩，自己也要拿時間用功的，不能把所有的時間都給徒弟用。「亦非不攝」，也是用一點時間教導徒弟。

菩薩如果發菩提心、發大悲心、收徒弟的時候，徒弟聽話也是有慈悲心，不聽話的時候還是要有慈悲心，「亦非變異」。徒弟聽話的時候，我很歡喜這個徒弟；徒弟不聽話我就忿怒了，那就叫做「變異」。「是名略說菩薩於諸有情攝取攝受」。

「於時時間隨入勞倦，如其所宜為說正法」，於時時間隨入勞倦，教導你的徒弟，要時時的在聖道上用功，或者是為寺廟裡做種種事，為大眾僧服務，或者是其它種種有意義的事情。「隨入勞倦」，隨其因緣各種情形辛苦了。「如其所宜為說正法」，隨其所宜，隨著那個人的程度，要為他宣說正法來安慰。

「於時時間為令繫念於所緣境」於時時間，「為令繫念於所緣境」要勸導他、警覺他，還要提醒他，要不忘掉所緣境，令繫念於所緣境。所緣境應該說有兩種：若初開始還不能修止觀，要學習經律論，是他的所緣境。對經律論學習完了以後，要修止觀又有個所緣境。就是「於時時間為令繫念於所緣境與正教授」，這位大菩薩給你徒弟要有個合法的教授，「是名隨時無倒教授」。

「於他毀犯隨時正舉令其覺悟」，徒弟有毀犯凈戒了。隨時就要知道這件事，「要正舉」要如法的舉出他犯戒的事情，「令其覺悟」這是錯誤了。「應時如理訶責擯罰」，就在那個時候要合理的訶斥他。「擯罰」訶責他，他還不肯改，那就要處罰他，或者是「擯」驅逐他。「是名隨時無倒教誡」。

「於他所為財利因緣，成就上品經營遽務過於自事；是故為彼追求資財眾具隨時供給」，於他所為財利因緣，在家的徒弟。「於他所為的財利因緣」，發財的這些事業。「成就上品經營遽務」要幫助他成就極好的經營遽務，也要有這個知識幫助他這個事業有成就。「遽務」就是特別匆忙的事情。「過於自事」對他的幫助，幫助他發財的事情，努力超過自己的事業。「是故為彼追求資財眾具隨時供給」，這些話這麼講。「如是等事，是諸菩薩攝受徒眾正所應作」，這是應該作的事情。「義如攝受品說(陵本四十八卷二十七頁)」「不作應作，成有違犯」，應該作而不作，就是違犯了這條戒。

延伸閱讀：

1、《瑜伽師地論》告訴我們師父要如何收徒弟（上）

2、《瑜伽師地論》告訴我們師父要如何收徒弟（下)

3、四種教授：

《瑜伽師地論》卷第二十七：「云何無倒教授？謂無顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學，如實出離正盡眾苦作苦邊際，如是名為無倒教授。」

4、《瑜伽師地論》卷第十三：云何教授？謂五種教授。一、教教授。二、證教授。三、次第教授。四、無倒教授。五、神變教授。

5、《瑜伽師地論》卷第三十八：云何「教授」？當知教授，略有八種。......如何教授來學習佛法的人。

6、《瑜伽師地論》卷第三十八：云何「教誡」？當知教誡，略有五種。一者、遮止有罪現行。二者、開許無罪現行。三者、若有於所遮止、開許法中暫行犯者，如法諫誨。四者、若有於彼法中數數輕慢而毀犯者，以無染濁、無有變異親善意樂，如法呵擯、與作憶念。五者、若有於所遮止、開許法中能正行者，慈愛稱嘆真實功德，令其歡喜。當知是名略說菩薩五種教誡，所謂：遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰。

7、《瑜伽師地論》卷第七十：「複次若有苾芻成就四支為眾主者，乃能無倒教誡攝御所有徒眾，修行自利利他正行。云何四支？一、解脫隨煩惱。二、不離正智。三、為令一切已生善法堅住，不忘修習圓滿倍增廣故攝受任持。四、為令一切未生善法得生起故攝受任持。」

若由懶惰懈怠放逸，不往教授、不往教誠，不為追求如法眾具，非染違犯。

這也是犯，但是不是染污，是輕微的。

無違犯者：

1、若欲方便調彼伏彼，廣說如前；

又沒有為他教授教誡，也沒有為他追求生活所需的事情，想要以此為方便來調伏他，令他出不善處安立善處，那不算犯戒，「廣說如前」。

2、若護僧制；

「若護僧制」，僧團給他做羯摩法，僧制就是不準對他說法，不供給他的生活所需，遵守大眾僧的規矩，不教導他，不以資生攝受他，那也不算犯。

3、若有疹疾；

「若有疹疾」，若菩薩自己有病。

4、若無氣力不任加行；

「若無力」，或者是病將好沒有氣力，或者沒有智慧力、財力，不堪任去隨時無倒教授、無倒教誡，不堪任這些生活所需的事情，那也不算犯戒。

5、若轉請余有勢力者；

「若轉請余有勢力者」，自己有病、沒有力量教授教誡徒弟了，轉請其它的人，有力量教授教誡的人，去指導徒弟，供給他的生活所需，那也不算犯戒。

6、若知徒眾世所共知，有大福德，各自有力求衣服等資身眾具；

徒弟是知名人物，很多人認識他，有大福德，自己能夠求得很多生活所需，不用師父操心了。若是這樣，師父沒有去盡這個責任，也不算犯戒。

7、若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡；

師父已經盡了責任教授教誡了徒弟，也無倒教授教誡了他，那也不算犯戒了。

8、若知眾內有本外道，為竊法故來入眾中，無所堪能，不可調伏，皆無違犯。

「若知眾內，有本外道，為竊法故，」若是菩薩的徒眾裡面，原本就是外道，來到這兒出家沒有誠意，目的是盜偷佛法、歪曲佛法、破壞佛教。「來入眾中，無所堪能，不可調伏」，最初時候師父也沒有道眼，也沒神通，不知他有惡意，就收了他做徒弟，後來知道他是居心不良了，這位菩薩不能調伏他，那這時候只好也不教導他佛法，也不為他求生活所需，這也不算犯。

《瑜伽師地論》卷第三十九：「又諸菩薩終不口授求過外道所有正法，亦不施彼所寫經典，知性多貪求，欲衒賣經卷等者亦不施與；知欲秘藏亦不施與，不求勝智亦不施與，必求勝智。」

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