憨山：欲以有限之四大，作難思之佛事，是猶點染虛空，捫摸電影也

示佛嶺干首座刺血書《華嚴經》

余昔居東海那羅延窟，禪人自五台來謁，及余度嶺之五羊，復從匡山來，慰余於瘴鄉。余乍見如隔世親，因觀人閑夢幻如此，乃於諸來弟子輩，結夏壘壁閑。及解制日，干作禮白云：某將歸東林，尋遠公之芳躅，效蓮社之清修，且願刺血手書《華嚴》大經，以為莊嚴佛土之凈業，願乞一言開示。余曰：

佛子諦聽。爾以何為大經？以何為凈業？爾以書寫紙墨為經乎，語言文字為經乎，以運動折旋為凈業乎，以點劃分布為凈業乎？若以書寫紙墨為經，則市肆案牘無非大經。若以語言文字為經，則談呼戲笑世俗文字無非妙理。斯則本無欠缺，又何庸書？若以運動折旋為凈業，則日用尋常咳唾掉臂，無非觀音入理之圓通。若以點劃分布為凈業，則迎賓待客，舉筯拈匙，無非普賢之妙行。如是則本自具足，又何別求？舍此而言法行，是猶知二五而不知十也。雖然盡十方是常寂光，元無明昧。極法界是清凈土，本沒精粗。森羅萬象，皆海印之靈文鱗甲羽毛，盡法身之真體。猿吟鳥噪，皆談不二之圓音。雨施雲行，盡顯神通之妙用。如是則無背向，無去來，無取捨，無始終。三際為之不遷，十世圓成一念，此法界無盡藏也。

爾欲於無盡藏中，徒以區區生滅心行，指色相莊嚴為法行，求凈土之真因者，是以牛糞為栴檀，魚目為意珠也。況一字法門，海墨書而不盡。爾欲以有限之四大，涓滴之身血，剎那之光陰，而欲寫無盡之真經，作難思之佛事，是猶點染虛空，捫摸電影也。爾其參之，如其未然，試向五老峰頭，諦觀山色湖光，聽鳥語溪聲，與毗盧老子坐普光明殿，與十方無盡身雲，剎塵海會，說法界普照修多羅時，有何差別？參參。

來源：《憨山老人夢遊集》卷第三

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