何謂聖人？何謂愚人？何謂君子？何謂小人？

中國作為僅存的四大文明古國之一，擁有五千年的文化底蘊，其在漫長的歷史中，中華文化誕生了四種人，即聖人，愚人，君子，小人。

1

聖人者，原天地之美而達萬物之理，身具才德

「個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷；而今指與真頭面，只是良知更莫疑。」

這首詩是王陽明龍場悟道後，教育諸生所作。

對於聖人來說，王陽明認為只要做到以下幾點，便可人人稱之為聖人：

1，第一等事便是讀書做賢人，這也是天下讀書人的最終人生價值。

2，修身養性，身具才德。

3，越是艱難處，越是修心時。孔子周遊列國時，數次遇險，陽明落地孫山時，被眾人嘆息，人這一生，不論遇到什麼艱難險阻，要淡然面對，不能有絲毫逃避。

4，有堅定的信念和良好的修養。

王陽明有一個學生叫王艮，此人沒有拜王陽明為師前，性格狂傲不羈，拜了王陽明為師父後，性情不但沒有收斂，反而更加傲氣，王陽明曾多次對他說：「人人都可以成為聖人。」

而王艮不相信，他自始至終認為聖人是遙不可及的，在一次遊玩回來後，王陽明問他有什麼收穫。

王艮說：「我看滿街都是聖人」，

這句話意在嘲笑王陽明的言論：「老師你看，那些在大街上的凡夫俗子都是聖人，我怎麼就不相信，天下會有這樣多聖人啊。」

王陽明淡然一笑，隨即說出了一句流芳千古的話：「你看到滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人。」

2

愚人者，非大智必淺陋

子曰：「寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。

春秋時期，衛國有一個大夫，名叫寧武子，此人頗具賢明，在衛國輔佐兩代國君，受百姓仰慕，後來衛國被晉國脅迫，國家危亡，這個時候寧武子表現出愚笨的樣子，韜光養晦，以求等待時機，完成國家復興。

孔子聽說後大嘆：寧武子在國家政治清明的時候，他就聰明起來，在國家政治昏暗的時候，他就糊塗起來。他的那種聰明是人們可以做得到的，他的那種糊塗是人們做不到的。

世上愚人分兩種：

第一種，便是孔子稱讚的寧武子，大智若愚，遇到事情時，韜光養晦，裝作愚笨，不爭強好勝，不斤斤計較，最終等待時機，一飛衝天。

第二種，便是《東周列國志》記載的：「幽王曰：『愚人妄說國政，如野田泄氣，何足聽哉！』」這種人愚昧，淺陋，無才無德，卻高居官位，其一言一行都可誤國誤人。

《漢書·古今人表》曾將人分為九等，第九等，也就是最下等的便是愚人，蚩尤，妲己，趙高皆在此列。

3

君子者，德大於才；小人者，才大於德

《資治通鑒》作為中國第一部編年體通史，其意義深遠，裡面記載的內容大多數是管理與人才的智慧，其中關於少德無才的記載，司馬光運用了大量筆墨描繪。

春秋末年，晉文公稱霸的時代早已一去不復返，晉幽公名為君王，實為傀儡，晉國被智氏，趙氏，韓氏。魏氏四家瓜分佔據。

智家家主智宣子臨死時，想任命智瑤為下一任家主，但是族人智果堅決反對，智果說：「智瑤才華橫溢，更有五大優點，第一，儀錶堂堂，第二，精於騎射，第三，才藝雙全，第四，能言善辯，第五，堅韌勇敢，但是智瑤卻有一個致命缺點，那就是居心不仁，智瑤為人不通情理，若立他為家主，我們智家離滅亡不遠了。」

智宣子沒有聽智果的話，臨死時依舊堅持立了智瑤為家主，智果見此嘆息，於是改了自己的姓，脫離智家。遠走他鄉避難了。

智瑤當上家主後，果然不出智果所料，為人自大，他在公開場合肆意侮辱趙韓魏三家，智瑤更是逼迫趙韓魏把領土還給晉國，想要恢復晉國昔日霸主地位，趙韓魏三家於是密謀聯合鎮壓智家，殺死智家二百多口人，智家滅亡。

司馬光對此嘆息：夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。

司馬光認為，德與才是兩回事，如果將兩者混餚，或者毫不在意，那麼事情便會變得和智瑤一樣很糟糕，同時他還說：「才者，德之資也；德者，才之帥也。」

才不過是德依仗的資源，而德卻是統帥。

德大於才，可稱為君子，君子者，仁愛天下，洞察世事。

才大於德，可稱為小人，小人者，骨柔氣餒，營壘易破。

4

聖人，愚人，君子，小人如何用？

現代社會中，由於經濟發展迅速，各個企業需要大量人才，在用人方面，則依舊是才與德之間。

而用人之標準則是：苟不得聖人，君子而取之；與其得小人，不如得愚人。

找不到聖人，那就用君子吧；與其用小人，不如用愚人。

因為君子即便才華不足，但是會在正道上工作，小人則會憑藉才華無惡不作，愚人即便是想作惡，但智慧不濟，氣力不勝。

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