國學典籍：道德真經

《道德真經》

《道德真經》即《道德經》，或稱《老子》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，後為道教奉為主要經典。唐代尊為《道德真經》。關於老子和《老子》這部書的時代問題，學術界爭論較大，尚無一致的結論，一般認為最後成書於戰國時期。《史記·老子韓非列傳》載稱，老子應關令尹喜之請，「著書上下篇，言道德之意五千餘言」。《老子河上公章句》將其分為八十一章，前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故名《道德經》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的兩種《老子》帛書寫本，則皆《德經》在前，《道經》在後，文字亦略有差異。 《老子》歷來有多種本於，其影響最大流傳最廣的是河上公本和王弼本兩種，道教以河上本為準。

《老子》採用哲理詩的形式寫成，整個哲學思想由「道」展開，「道」是老子思想的主要範疇，「道」字在書中出現了七十餘次。他認為：道是一種混沌未分的初始態，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，搏之不得。天道自然無為是《老子》一書的主旨。 《老子》包含豐富的樸素辯證法思想，比較系統地揭示了事物互相對立依存的關係。他認為善惡、美醜、長短、高下、前後、有無等都是對立的統一，失去了一方，另一方也不能存在。他體察到事物的矛盾會相互轉化，「反者道之動」是事物運動的規律。在認識論上，老子則主張「滌除玄覽」，靜觀萬物的循環演變。他不重視經驗知識，認為「不出戶，知天下」。在社會政治觀上，他主張無為而治，並描繪了一幅「小國寡民」的理想國圖畫。他反對儒家的仁義道德，主張「絕仁棄義」。

《老子》成書後，從戰國末的韓非起，歷代注家蜂起。唐末，杜光庭《道德真經廣聖義》稱，詮疏箋注《道德經》者，六十餘家，並對各家特點作了論述。元道士張與材稱：「道德八十一章，注者三千餘家」。今人嚴靈峰《無求備齋老子集成》初、續編，所收注本共計三百五十四種，八百零一卷，《正統道藏》存有五十餘種。

歷代注家因時代之不同，注釋思想即各具特點，元道士杜道堅《玄經原旨發揮》卷下說：「道與世降，時有不同，注者多隨代所尚，各自其成心而師之。故漢人注者為漢《老子》，晉人注者為晉《老子》，唐人、宋人注者為唐《老子》、宋《老子》。」且各人的理解角度不同，有的視之為君人南面之術，有的視之為兵書，有的視之為養生書。致使《老子》注釋書千姿百態，各有各的理解。

道士以《道德經》為祖經，歷代註疏者甚眾，在諸家註疏中佔有很大比重，但同樣因為時尚不同和個人理解的差異，而呈現各自的特點。總的特點是將《老子》宗教化，從中升華出與宗教相通的內容，以之作為道教教理、方術的根據。

西漢初，黃老學大興，《老子》成為其主要經典。漢武帝以後黃老學逐漸向黃老道演化，老子逐步被神化，《老子》亦開始宗教化。東漢時，河上公《老子章句》首先從宗教角度理解和闡發《老子》，以之作為治國治身和修養成仙的理論依據，這給予當時的神仙方士以啟發和影響。早期道教經典《太平經》即有與河上公《老子章句》十分相似的思想，並汲取《老子》中的許多思想作為理論根據。到東漢後期，《老子》便成為道教所奉的經典，寫出注釋書《老君道德經想爾訓》，以道教的觀點解釋《老子》，並將其作為教科書訓育徒眾。漢代道教老學的主要特徵是黃老神仙長生思想，借用老子的「道」作為其神仙學說的理論依據，理論思維的水平不太高。

魏晉玄學的產生，給道教老學以新的啟迪。曹魏時道士孫登「以重玄為宗」解釋《老子》，為道教老學重玄派的形成奠定了基石。及發展到唐代，經成玄英、李榮等重玄派學者的發揮，遂成為道教老學中最有影響的學術流派，成為當時道教解老轉代表，連唐玄宗註疏《道德經》時也深受其影響。

唐末、五代道士杜光庭對重玄派深為推許，認為「孫登以重玄為宗，宗旨之中，孫氏為妙矣」。重玄派解老有兩大特徵：一是援《庄》入老，一是援佛入老。運用這種方法解老使道教的教理教義得到了發展，進一步深化了道教理論思維水平。

唐初成玄英的《道德經義疏》、李榮的《老子注》系重玄派代表作，顯示了唐道教的理論水平。成、李二人著重闡發「重玄之道」，認為：玄是深遠之義，亦是不滯之名；深遠之玄，理歸於不滯，既不滯有，也不滯無，有無都不執著，故稱為玄；人們在不滯於有、無之後得非有、非無，雖謂之玄，但還不是真道，還不能滯著於此玄，必須對此非有非無之玄繼續否定，直到永不執著，一無滯礙，「寥廓無端，虛通不礙」時，才是重玄之道。這是種無限否定的思維進程，通過無限否定證成重玄，其思維方法來源於佛學中道觀。自魏晉迄唐的發展過程中，道教老學逐漸形成了一些不同的流派，有的明理身之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有學術特色和側重點，色彩紛呈。這就給唐代中後期道教老學的集注化創造了條件，這種集注化傾向在蜀中尤為突出。岷山道士張君相集《三十家注老子》；道士強思齊《道德真經玄德纂疏》纂集了成玄英、李榮等多家註解；杜光庭的《道德真經廣聖義》更是引用和評論諸家，總結了漢魏以來的道教老學，並在此基礎上提出了自己的見解。唐代是道教老學史上最興盛的時期之一，其基本特徵是深受佛教哲學的影響，有較高的思辨性。

宋代道教解老之作仍深受重玄派的影響，但又較多地把易學思想引入到《老子》註解之中，使易、老結合起來，形成了自己的特色。同時，宋代道教老學還繼承發展了重玄派對「理」、「心」、「性」等的闡釋，給予宋明理學的形成以深刻的影響。元明以來，道教解老之作仍續有問世。較具代表性的是元道士李道純的《道德會元》和杜道堅的《道德玄經原旨》。

這些著作中多以理學術語解老，反映其受宋明理學的影響較大，反映了鮮明的時代特徵。

總之，《道德經》在歷代道士的不斷註疏中，逐漸注進了新的內容，這是一個《老子》被逐漸神學化的過程，也是道教思想理論不斷深化的過程，其中包含著較豐富的思想內容，是研究道教教理、哲學的一大基本來源 。

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