宗教場所地圖：2019，像神仙一樣活著

天下 01-19

石經寺

「一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。在這種反映中，人間的力量採取了超人間的形式。」

—恩格斯

文殊院/石經寺/昭覺寺

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友人：衣白（W:maghadute）製作

-2000多年的繁榮，煙火也燒了2000多年-

煙火之上，抬頭三尺，皆為神明。成都的各類宗教場所最大的特點就是：大多藏於市井之中，而滋養市井煙火。2000多年古都，地盤雖然不大，但各類宗教卻在這裡融合得很好，數量之多，和諧包容。現存佛教寺廟164座，道教觀宇41座，伊斯蘭教堂6座，天主教堂24座，基督教堂55座。「富庶之地多廟宇」，這是民間俗語，無大戰，百姓足，城市有平和之氣，民眾有期許之心，所以餘糧可養信徒。

昭覺寺

建築是一門藝術，被列為包括繪畫、雕塑、音樂與詩歌在內的五大藝術之首，在西方，有人把建築喻為「石頭的史書」。中國的傳統建築則可稱為「土木的史書」。宗教建築和宮廷建築，最能反映當時建築文化的最高水平。而宗教建築，使精神附著於物質之上，感召力產生於空間藝術之中，傳達一種強大的精神力量，這種力量，就是宗教空間的感召力。

石經寺-重檐式

大慈寺-歇山式

文殊院-硬山式

石經寺/大慈寺/文殊院

成都歷史悠久，各民族眾多，但大部分地區普遍採用木構架承重的建築，因為取材方便，適應性強，抗震性好，施工快捷，便於修繕。以榫卯結合形成框架，主要有穿斗式和抬梁式兩種結構體系，重檐式、歇山式、硬山式等並存，到了宋、元時期，歇山頂已經大為流行，主要以：重檐歇山式屋頂或單檐歇山頂為主。

梁思成手繪《歷代木構殿堂外觀演變圖》

都皇城清真寺/文殊院

精而和宜，巧而得體。無論是寺廟還是教堂，或者其他風格的建築，色彩都及其鮮明，色彩著意於建築的環境主題，宗教建築用色主要以：朱紅、海清藍、墨綠、藤黃等為主，柔和平靜。

成都皇城清真寺/石經寺

宗教的哲學文化是展現時間維度的藝術，而承載這美學的是有限的建築空間，通過空間的結構和設計，於是建築也成為哲學。

寶光寺/大慈寺

對稱與均衡

大組群建築或與周邊環境，多為立軸型的多向均衡，一般大組群建築多為鏡面型的縱軸對稱。

成都皇城清真寺/文殊院

序列與節奏

序列轉換的一般法則，如承轉起合，通達屏障，抑揚頓挫，虛實相間，而節奏，對於單體建築規則劃一，群體建築則變化幅度較大。

大慈寺/石經寺

對比與微差

重視造型中的對比關係，形、色、質都有對比，但對比是寓於統一的。同時也重視造型中的微差變化，如屋項的曲線，屋身的側腳，構件端部的砍削，彩畫的退暈等，都有符合視覺心理的細微差別。

成都皇城清真寺/寶光寺

比例與尺度

形式美的比例關係很成熟，無論城市構圖，組群序列，單體建築，甚至小構件和花飾，都力圖取得整齊統一的比例。比例又與尺度相結合，規定出若干具體的尺寸，保證建築形式的各部分都和諧有致，符合大眾的審美心理。

昭覺寺/文殊院/鐵像寺

中國傳統建築不僅重自然的山林風水，也重人工的山林風水，讓人工的與自然的協調，院內的與院外的銜接，造成「天上人間」之境。中國歷代的職業風水先生，可稱得上是選址專家，在「天人合一」這種美學思潮的影響下，人們處理建築與自然環境的關係，不是與大自然對立的態度，用建築去控制自然環境；相反，乃是親和的態度，從而形成了建築和諧於自然環境的態度。

中國古代寺廟的基本構局

石經寺

寶光寺/昭覺寺/石經寺

佛教建築主要為「佛寺、佛塔、石窟」三種類型，成都多佛寺，寺中佛塔多為樓閣式塔。

舉天下之言唐畫者，莫如成都之多；就成都較之，莫如大聖慈寺之盛。

坐落於城市中心的「都市禪院「—大慈寺，很好的詮釋了」大隱於世「的境界，始於魏晉，盛於唐宋，玄奘受戒，玄宗賜匾，唐代許多著名畫師在大慈寺留下了千餘堵壁畫，宋代弟子」道隆禪師「學成後，率徒東渡日本，首傳禪法。

市井文化形態的生動範例的寺廟

如果穿越回唐宋極盛時期的大慈寺，可能在繁華夜市上與你擦肩而過的，是正好前來遊覽的蘇軾、蘇轍兄弟。大慈寺在唐宋極盛時，佔有成都東城之小半，是當時成都的遊覽名區，每逢廟會更加熱鬧。

大慈寺附近商業繁榮，寺前形成季節性市場，如燈市、花市、蠶市、葯市、麻市、七寶市等。同時，解玉溪兩岸還形成夜市。夜市習俗，一直沿襲到近現代。1600多年的大慈寺，與紅塵相鄰，以菩提之心為根，既在時光里見證著老成都人的快與慢，也在古鐘里敲響著這座城的過去、現在與未來。

「典型川西平原宗教建築，主為清代建築風格」

文殊院現存建築，是典型的川西平原全木質古建風格，莊嚴肅穆，古樸寬敞。寺內寶物眾多，供奉的佛像，有出土的梁代石刻，唐宋年間鐵鑄戒神，清代青銅鑄像，還有緬甸玉佛。

文殊院坐北朝南，佔地面積20餘萬餘平方米。殿宇五重，進山門往裡走依次是天王殿、三大土殿、大雄寶殿、說法堂、藏經樓。與東西兩側的鐘樓、齋堂、廊房等建築渾然一體，莊嚴肅穆，古樸寬敞，為典型的清代建築。兩旁配以禪、觀、客、齋、戒和念佛堂、職事房，各殿堂之間有長廊密柱相連結，形成一個封閉的四合院。全院共有房舍190餘間，建築面積2萬餘平方米。房舍為木石結構，柱礎石琢磨精細；柱上斗拱雕飾玲瓏。

"遙望石經半天紫，百道寒泉萬木中」

石經寺位於龍泉驛，始建於東漢末年，初為官宦家廟，蜀漢時期，趙子龍承繼此產業，初名為「靈音寺」，明正統年間，蜀王出金增修了多間殿宇，靈音寺因皇家之力成為莊嚴寶剎，更名為「天成寺」，清朝乾隆年間，天成寺得32塊石刻《金剛經》，「石經寺」故此得名。

石經寺有一株羅漢松，種植於後周時期，一千餘年一直靜默佇立在大雄寶殿前，它聆聽著幾十代大和尚吟誦經文，也一定看到了張獻忠欲舉火焚寺時，那些遙遙舉起的火把，正如寺內的「肉身菩薩」楚山法師一樣，六百餘年肉身不滅，沉默而悲憫的，護佑世間眾生。

要吃喝，到昭覺；要趕場，到草堂；要關豬，到文殊；要坐香，到寶光

相傳唐僖宗在寺內避難，看見寺中福感塔下發出寶光，便改寺名為「寶光寺」。塔下放置有13顆舍利子，寶光塔微向西斜，有「東方斜塔」之稱。

寶光寺的建築為木石結構，主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經牆環護，綠樹縈繞。是中國僅有的早期佛寺「寺塔一體、塔踞中心」的典型布局的寺廟。

寺中舍利塔建於唐代，迭經培修，是一座高30米的13級密檐式方形磚塔。

昭覺寺，我國重點的佛教活動場所，不僅有川西「第一叢林」之稱，更有川西「第一禪林」之譽。

昭覺寺不僅在中國佛教史上佔有重要位置，在中外文化交流史上也作出過突出貢獻。至今，日本和東南亞一帶的許多佛教寺廟還把昭覺寺視為祖庭。

著名高僧圓悟禪師所寫的《碧岩錄》、《圓悟心要》被列入日本的大正藏。他所著《茶禪一味》傳入日本300餘年，至今還被日本茶道界奉為至寶。

青羊宮

成都城市精神內涵的源頭性之一，為道家美學思想。道教的切入現世生活，將鮮活的人本思想滲透到世俗的民眾生活中，這正切合了成都這座城市的脈搏。

道教建築一般序列的開端為山門，寓意以山門為界，外為人界，內為仙界，山門預示著一個建築序列的開始。道教靈官為護法神，所以山門附近一般為祭祀靈官的廟宇。

接下來的殿宇根據建築群體的側重不同有所差異（青羊宮為老子講經處，故混元殿、八卦亭皆供奉老子；青城山為道教創始人張陵張天師創教處，故天師洞供奉張天師）。

之後通常為道教建築群的最高潮—三清殿，是道教建築中最重要的殿宇，規格最高。隨後建築群進入收尾階段，多為斗姥殿和紀念其他一些較重要神仙的殿宇。這就是一個完整的道教建築序列群。

皇城清真寺總平面採用中國傳統寺廟園林布局，南側有幽深的庭院，建築造型雖為清初風格，但裝修卻嚴格遵守伊斯蘭教規，不用動物飛禽，僅採用植物和伊斯蘭經文。

1997年6月，因建設需要被夷為平地。新寺為阿拉伯建築風格與仿明清建築風格一體。

成都是教會建築集中的地區，平安橋主教堂及主教公署、聖修醫院、張家巷天主堂及平安醫院、四聖祠街福音堂及四聖祠醫院、陝西街福音堂、華西協和大學均為其中代表性的建築或建築群。

在近代西方基督教文化與中國儒教文化的衝突過程中產生了一批非常有特色的建築成果，使得教會建築成為四川近代建築的模仿樣板，特別對在成都近代建築中佔有較大比重的公館建築有著直接影響。

-何事慌張.餘生很長-

事在人為，休言萬般都是命；境由心造，退後一步自然寬。」

—青城山天師洞對聯

作為中國本土宗教——道教的發源地和發祥地，成都在上千年的道家思想浸潤下已飽含生命關懷和人間熱愛。《道德經》除了關乎「道」作為宇宙萬物的總根源，還涉及到人生——「世之體道」的切身踐行。老莊二人看似冷眼旁觀塵世，實則關注人的生存和發展，肯定個體自適、自性的價值，進而將詩意生存境界視為終極追求目標。

成都人的文化性格（或者叫做成都的城市精神）可以用十六個字來概括，即：「喜為人先，樂容天下，進退自如，浮沉自安。」自然地理上良好的條件，使成都人自古已形成對高品質生活深刻的眷戀，後來生成了一種獨特的物質與精神相融的審美觀，它呈現為一種因富足後而產生的生活趣味。

成都平原的人們生活樣態很受這些觀念影響，不焦慮，重視今生今世的享受，悠閑，應該說，成都氣質中的物質趣味比較濃烈，但它又沒有走向一種泛物慾主義。它是一種精緻的、歡愉的、現世的、開放的、自由的、溫文爾雅且充滿情趣的審美特徵，它和儒家美學所主張的剋制、集體性、強調秩序的價值觀截然不同，它體現為「自信樂觀、和諧中正、張弛有道、精銳卓越「。與其說是注重物質享受，不如說是注重享受中帶來的精神愉悅，這又和道家崇尚簡樸的精神暗合。

作為中國的道系青年，自古在盆地里問道，於是形成了大部分民眾：「順其自然，去TM的，別打擾我修仙，管我屁事，管你屁事」的無為態度。