這四個字是武禹襄太極拳「敷蓋對吞」秘訣的基礎！你知道嗎？

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首先，我們來看看武派的創始人武禹襄是如何來闡述「敷蓋對吞」的：

「敷：敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使之不得動也；蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也；對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也；吞：吞者，以氣全吞而入於化也。此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者不能知。全是以氣言，能直養其氣而無害，始能施於四體，四體不言而喻矣。」在此，武禹襄先生首先提出了「敷蓋對吞」的概念，並對此做出了精鍊的概述。

永年李氏家藏太極拳秘譜李啟軒先生又作《一字訣》，對「敷」做了更進一步的說明：「敷，所謂一言以蔽之。人有不習此技而獲聞此訣者，無心而白有餘。始而不解，及詳味之，乃知敷者，包圍周匝，人不知我，我獨知人。氣雖尚在自己骨里，而意卻在彼皮里膜外之間，所謂氣未到而意已吞也。妙絕!妙絕!」

可見，當時關於「敷蓋對吞」的說法存在著兩種解釋。

對於武、李兩位先賢的論述，一般研習者還是很難準確理解，要想深入了解箇中奧妙，筆者以為必須弄清楚以下四個問題：

首先，這是對推手或散手技術高級階段的指導。對太極拳技術無一定程度的掌握、對拳理拳法無一定研究者，對此無從把握。

其次，武禹襄先生在區區百字中，句句言「氣」達六次之多，可見對「氣」有正確認識的重要性。太極拳的「氣」講究的是一種狀態，與外家拳的「硬氣功」中的「氣」是不一樣的，我們不能將兩者混淆。

此「氣」為太極拳之尾閭正中、涵胸、護肫、松肩、吊襠等身法合乎法度之後的「空松圓活」周身如同氣球似的一種體驗。所謂「運氣於己身」不是憋出之氣，不是導引之氣，而是研習者勁整勢圓、氣勢飽滿，周身一家感覺不到肌肉存在的球體運動狀態。

如果有正確方法引導，當拳術修鍊到一定境界時，對氣會有豁然開朗的體驗。剛剛入門或未曾入門的練習者，憑著膚淺的一知半解，對氣不可能有準確的認識。

第三，推手或散手，包括走架到底用不用力。

武派太極拳第三代宗師郝為真先生曾做過經典的比喻：桌上放一火柴盒，以手指按之，使之在桌上移動。若按力過大，即便火柴盒變形了也不易隨指而動。

力太小，指與盒脫離。只有用力恰到好處，不輕不重，不溫不火，盒如粘在手指上一樣，在桌面上任意移動。與人交手也當如此，用力恰如其分，不丟不頂，以帶動對方為宜。

第四，「敷蓋對吞」是「沾連粘隨」的繼續是它的高級階段。沾連粘隨是基礎，敷蓋對吞是目的。

有了以上四點認識，才能對「敷蓋對吞」有較清醒的把握。我們先來看一下這四個字的字義：敷，鋪開、搽上;蓋，蒙上，由上而下地遮掩;對，二者彼此相向。使之配合或接觸;吞，并吞，吞沒，整個咽下去。

武禹襄先生以形象藝術的筆觸描繪出與彼交手的過程。敷，有將對方包圍之意，如同在傷患處敷藥，也如張網捕魚，要將所捕的魚兒攏進網中。蓋，有控制之意，如同搽藥時，要均勻嚴實，無疏漏，無積液。疏漏失之於「丟」，積液失之於「頂」。使對手猶如推按到一氣勢充盈的球體上，按之柔而不弱，有滑脫如臨深淵之感，收之有滾滾而至，沉渾厚實之氣勢。對，則要秤准彼勁之大小方向，與之對接，牽引出彼力，為我所用。就如將對方拿住吞下似的，變為自身一部分，此間又含一「吞」字。

所以，只要與對方接手，就必須有拋開對手存在，將彼變成自身一部分的意識和氣勢，即從戰略上藐視對手，誘敵深入，形成合圍，為我所控制。要知道，捨己從人是表象，從人終是由己。

「敷蓋對吞」本沒有明顯的分界線，是一個整體。與彼一搭手，就要沾連粘隨，就是敷蓋對吞，環環相套，絲絲入扣。如果，這樣是「敷」，接著來「蓋」，然後再「對」，後是「吞」，就謬之千里也。「蓋」和「對」是敷的程度，「吞」是敷的目的。這樣看來《一字訣》之敷，乃為《四字密訣》之再解釋也。所以，「敷蓋對吞」可以濃縮為一個特殊意義的「吞」字。單一個「吞」很難確切表述其中奧妙，武禹襄先生便分層次解為「敷蓋對吞」，來進一步說明「吞」的方法過程。

彼力被吞化，則失去重心，完全為我控制，此時發放，定會一擊中的，所以「吞」之後應該還有「吐」即發。正如接傳籃球，接時不可迎球硬拿，要巧妙地順其勢，穩穩地控住來球，然後乘勢將球傳出。這其實就是一個「敷蓋對吞」的回還往複的過程。「吐」是吞之後水到渠成的結果，做到了「敷蓋對吞」，吐便順理成章地呼之欲出了。武禹襄先生有意識地隱去「吐」字，正說明他推崇太極拳「制人而不傷人」的宗旨。很明顯，「敷蓋對吞」就是人不知我，我獨知人的「人為我制」。

一言以蔽之，「敷蓋對吞」就是講的吞吐之道，技擊之理。吞吐貴乎「吞」，是否吐，如何吐，吐得乾脆與否，由個人因素而決定，吞無疑是吐的前提。我以為武禹襄先生回了「吐」字，是為後輩留下了一個永久地考驗，看後來者怎樣對待這消失了的「吐」。

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