臨卦與觀卦卦名意義分析

臨卦和觀卦分別是《易經》第十九和第二十卦。臨卦與觀卦究竟講了什麼內容？卦名臨和觀的意義究竟是什麼？要回答這些問題，我們還是要從分析卦象，閱讀卦辭和爻辭的內容開始。我們不要去管別人對這些問題究竟做過怎樣的解答。那些解答對我們來說只有參考的意義，我們不能主觀的假定哪些作者的解答正確，哪些作者的解答錯誤。我們研究的是《易經》，所以一切言論的出發點就只能以卦象和經文所提供給的信息為依據。

伏羲

有人可能會反對說，《周易》的內容還應當包括《傳》，沒有《傳》的幫助，我們就無法讀懂古經文。我要告訴大家的是，這個觀點是錯誤的。試問，同時代的不同作者的作品，就可以保證他們所持的思想必然一致嗎？況且，《傳》與《經》在成書年代上相距數百年。《傳》只是春秋戰國時代的學者對於古經文進行解讀的成果。有人又要說了，《傳》的作者是孔子，孔子是大聖人，所以《傳》對經的解讀就一定是最真的。我個人的意見是，稱《傳》的作者是孔子是毫無根據的，我們並沒有充分的證據來證明這件事。退一步講，即使《傳》的作者是孔子，也並不能據此論定傳對經的解釋最符合古經文原意。

我認為，《傳》的權威地位是古代經學思維的產物。秦漢一統結束了諸侯、諸國分立的局面。全國政治上的統一，客觀上就要求思想和文化上的統一。秦始皇統一文字、貨幣、度量衡。焚燒六國史書，設立經學博士，其目的就是要統一全國人民的思想和信仰。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，其目的也是相同的。五經的地位是在漢朝確立的，《易經》是漢朝五經之一。可以設想，大漢朝設《易經》為經時，就已經有了《傳》，所以傳和經的地位就同時被確立下來。為了舉高《傳》的地位，人們就將它假託為孔子作品。《傳》的地位在數千年的封建文化中牢不可破，也證明了崇經思維對於人們思想的禁錮作用是有效的。

孔子

古代在經學思維下，統一人民思想，在客觀上起到了穩固封建社會官僚統治作用。所以，經學思維在以農業生產為基礎的官僚政治下是客觀需要。事實也證明了，它在穩定封建官僚統治方面是必要且有效的。秦漢至明清的中古社會，雖然有王朝更迭，但在文化與政治制度上卻是統一的。 這也是我們將中古史的王朝更迭概括為王朝循環的原因。循環就意味著有保持恆定的內容。可是現如今，理性昌明，哲學與自然科學發達，如果我們還是一味的迷信聖賢、神話經典就不成了。因為現代的社會的結構與中古農業社會是大不同了，科技和思想進步成為了人類社會進步的根本動力。如果我們還要繼續延續中古社會迷信聖賢和經典的老路，不知創新，不能與時俱進，傳統文化就有被歷史淘汰的危險。所以，我們今天來研究經典就不要是返回到過去，而是要從文化典籍中試圖尋找到我們傳統文化的根脈，還要將它們賦予現代的意義，從而建立起適應現代文明社會的傳統文化的新形態。

《易經》究竟神奇不神奇，要以它自身內容所體現的思想和價值來決定，而不能依據學者們如何評價它。所以，研究古代思想和古代文獻理性思考和哲學思辨是必須要堅持的原則。這些原則里就包含了不要輕信既定言論的內容，所以研讀古籍借鑒前人的成就是必須的，只是不要盲從和輕信。我們先來看臨卦的符號，臨卦是由坤卦和兌卦相疊而成，它的意義是由兌到坤的變易。

臨卦

兌卦，一個陰爻將兩個陽爻攔在裡面。兩個陽爻所組成的符號就是二爻太陽卦，太陽就是大陽。所以兌卦的意義我們可以理解為大陽在里。什麼是大陽在里？君子居室，成年男子被關在牢房中都可以看作大陽在里。皇帝深居宮中，也可以看作大陽在里。皇帝是天下最大的官了，以大陽象徵是沒有問題的。再看坤卦，三陰無陽，代表陽氣深藏。天下太平，兵戈不起，戰亂不興也是陽氣藏的狀態，就可以使用坤卦來代表。所以，由兌到坤，我們就可以理為天子坐朝堂，天下享太平。所以，君主坐擁天下就是臨。要注意，打天下的時候的不叫臨，坐天下，守成的時候才是臨。

我們再來看爻辭內容，咸臨，其中咸字不要認為通感，咸是勤勉的意思，咸臨就是勤政之臨，是說君主勤於政務，凡事親力親為。甘臨，要理解為鉗臨，意思是說君主制定的政策對人民有壓迫，有鉗制。知臨，也就是智臨，以智治天下，偃武修文，文化繁榮，文明之治，所以又說大君之宜。敦臨，即厚德治民，也就是俗說的愛民如子，君主愛戴民眾，民眾也自能擁戴君主。天下太平，道德淳厚。可見，爻辭里所講述的內容，也確實與君主臨政治民有關。所以我們將臨理解為統治最為適當。

觀卦

我們再來看觀卦，有人說觀是從下望上看，也有人說觀是觀察和觀看。但究竟是什麼意思呢？我們先來看下經文的具體論述。初六爻辭，童觀。小人無咎，君子吝。童觀解釋初六爻。小人無咎，君子吝是斷辭，說明初六爻有利於小人的占問，不利於君子的占問。童觀，如果解釋為小孩觀看就明顯有欠妥當。我們應當將它理解為小孩子的見識。在日常生活中，我們形容某人見識淺薄或幼稚，就常常說他只有小孩子一樣的見識。

六二，窺觀。利女貞。斷辭稱該爻利於婦人的占問，所以我們可以聯想窺觀其實就是婦人之觀。在日常生活中，我們講某人見識少、眼光狹隘就常常說他婦人之見或婦人之仁。在古代，女性的社會地位最低下，在社會分工上一般是男主外，女主內，女性很少能出頭露面。年少時她們的活動範圍限於閨房內外，結婚以後成為家庭主婦，活動範圍也僅限於內室，相夫教子。所以女性看待社會問題，就如同青娃坐井觀天。爻辭稱作窺觀，就是用來形容古代女性目光狹隘、見識淺薄。

窺觀

六三，觀我生，進退。一個普通人通過讀書或遠行可以增加自己的見識。所以，在古代由社會底層向高層流動通過讀書的方式最多。有才能的讀書人學業有成就能夠以自己的才華獲取名利，謀取官職。生即官員，觀我生即觀我邑的官員，意思是說學而有成的學子面見當地的官員，謀取官職。六四，觀國之光。利用賓於王。可以受到君王的召見，可以想見這個人學識廣博，成就宏偉。春秋時代，孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子等，就是這類人物的代表。上九，觀其生。即觀他邑之官，意思是我在本地面官求職不成，我還可以到別處去。當年，孔子周遊列國，其目的不就是想找到賞識和依重他國君，以實現自己建立如周公般事業的宏願嗎。

綜上所述，我們可以看到觀是不可以理解為觀察，觀看的，更不能理解為從下向上看。它指的是見識、胸懷、視野、知識擁有量、才智等這些意義。我們再來看觀卦符號，巽在上坤在下，代表著陽由下而上，象徵著社會地位由低到高，由孩童之幼稚，婦人之見識淺薄，到博聞強識之學士，學有大成之鴻儒，其智識由低到高，其識見由狹隘到廣博。所以，這個觀點是可以得到印證的。

諾獎獲得者屠呦呦

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看來，研究古學也要有觀呀，不可人去亦云，隨波逐流啊！

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